以下所举十疑及解释,牙痛桴鼓汤

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道教修行,历来注重经功浩力。勤诵经者,往往可以得到祖师无上感应。道教以经教为师,在日常诵经之外,同时还着重抄经的功德。中国道教协会从第四届玄门讲经活动开始,增加了抄经环节。自此以后,抄经活动作为玄门讲经活动的一项重要内容,得到了道教界和信教群众的广泛关注和积极参与,取得了良好效果。

1938年11月27日,弘一律师于福建安海金墩宗祠,做了《还原佛法真相,略释佛法十疑》的弘法演讲。

牙痛桴鼓汤临证治验

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欲挽救世道人心,人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问,亦复不少。故学习佛法者,必先解释此种疑问,然后乃能着手学习。

牙痛是一种常见病、多发病,俗话说:“牙痛不算病,痛起来真要命。”说明牙痛看起来不算什么了不起的大病,但痛起来真是痛苦万分。因此历代医家对此小恙有较深刻的感触,提出了不少验方单方,但试之临床,每见同一类型牙痛,适于甲而不适于乙,疗效并不理想。

近日,中国道教协会发布了第十届玄门讲经活动中的抄经内容,即《太上老君日用妙经》。《太上老君日用妙经》包括内日用妙经、外日用妙经。今天,小编就和大家一起学习一下这部经典:

以下所举十疑及解释,大半采取近人之说而叙述之,非是讲者之创论。所疑固不限此,今且举此十端耳。

有鉴于此,在漫长的临证中,进行了探求摸索,在前人治疗经验的基础上,结合本人实践取舍,初步筛选出一个有效方剂,试之临床,屡用功效颇属理想,定名为“牙痛桴鼓汤”,对一般牙痛皆适用,(除齿龈脓肿须切开排脓外)其它炎性或神经性牙痛疗效亦满意,(龋齿疼痛如龋洞不大而无异物者亦效,但止痛时间短)对由于牙痛引起的三叉神经痛,或诱发神经性头痛疗效亦属理想,大部分服药3剂即可。

太上老君内日用妙经

1.佛法非迷信

方药组成:

夫日用者。饮食则定。禁口独坐。莫起一念。万事俱忘。存神定意。口唇相粘。牙齿相着。眼不视物。耳不听声。一心内守。调息绵绵。微微轻出。似有如无。莫教间断。自然心火下降。肾水上昇。口内泔津自生。灵真付体。自知长生之路。十二时辰。常要清静。灵台无物为之清。一念不起为之静。身是炁之宅。心是神之舍。意行则神行。神行则炁散。意住则神住。神住则气聚。五行真气结成刀圭。自然身中有声。行处坐卧。常觉身体如风之行。腹内如雷之鸣。冲和气透。醍醐灌顶。自饮刀圭。耳听仙音。无絃之曲。不抚而自声。不鼓而自鸣。神炁相结。如男子怀孕。得观内境。神自言语。是虚无之宅。与圣同居。炼就九转。结成大丹。神自出入。与天地齐年。日月同明。脱离生灭矣。每日休教有损失。十二时辰。常要清静。炁是神之母。神是炁之子。如鸡抱卵。切要存神养炁。能无离乎。妙哉。玄之又玄。人身中有七宝。事为富国安民。精炁血满也。精是水银。血是黄金。炁是美玉。髓是水晶。脑是灵砂。肾是砗磲。心是珊瑚。此是七宝。归身不散。炼就大药。万神尽登仙矣。

近来知识分子,多批评佛法谓之迷信。

大生地30g,绿升麻10g,片川芎15g

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我辈详观各地寺院,确有特别之习惯及通俗之仪式,又将神仙鬼怪等混入佛法之内,谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相,也难怪他人谓佛法是迷信。

青连翘15g,大力子15g,荆芥穗10g

太上老君外日用妙经

但佛法本来面目则不如此,决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严,规矩整齐,实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信,岂有佛法即是迷信之理。

苏薄荷10g,辽细辛3g,骨碎补10g

敬天地。重日月。惧国法。依王道。孝父母。上谦让。下和睦。好事行。恶事止。成人学。破人断。高知危。满知溢。静常安。俭常足。慎无忧。忍无辱。去奢华。务真实。掩人非。扬人德。行方便。和邻里。亲贤善。远声色。贫守分。富施惠。行平等。休倚势。长克己。莫嫉妬。少悭贪。除狡猾。逢冤解。积人行。许不违。话有信。念孤寡。济贫困。救危难。积阴德。行慈惠。休杀生。听忠言。莫欺心。依此行。可超昇。

故知他人谓佛法为迷信者,实由误会。倘能详察,自不至有此批评。

香白芷10g,京赤芍15g,广地龙15g

底本出处:明《正统道藏》洞神部本文类,第十一册,第400页,经文:519字。

2.佛法非宗教

生甘草10g,地骨皮20g

注:出于尊重原文的需要,本站所录经文内容采用繁体字版本。如认知有困难,可以在Word文档中转换成简体字,但请注意一些特殊字词的繁简异同。

或有人疑佛法为一种宗教,此说不然。

水煎服

佛法与宗教不同,近人着作中常言之,兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。

以上是成年人用量,儿童及衰老者酌减。

3.佛法非哲学

加减法:胃热壅盛者加生石膏50g;心火旺盛者加川黄连7g;肝气郁者加北柴胡10g、香附米10g;大便秘结者加大黄10g。

或有人疑佛法为一种哲学,此说不然。

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哲学之要求,在求真理,以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果,有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此,乙以为理在彼,纷纭扰攘,相非相谤。但彼等无论如何尽力推测,总不出于错觉一途。譬如盲人摸象,其生平未曾见象之形状,因其所摸得象之一部分,即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳,或摸其背便谓象如床,或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异,总而言之,皆是迷惑颠倒之见而已。

例一

若佛法则不然,譬如明眼人能亲见全象,十分清楚,与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”,了无所疑,决不同哲学家之虚妄测度也。

吕某,男,55岁,1974年3月诊。

何谓“真如”之意义?真真实实,平等一如,无妄情,无偏执,离于意想分别,即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体,其志诚为可嘉。第太无方法,致罔废心力而终不能达到耳。

主诉:右上第一二后臼齿疼痛约半年,曾多次服用中西药物,并作针灸治疗,但仅能止痛短时,不能根除,以致影响劳动及吃饭,痛剧时同侧头部亦牵痛,必须注射镇痛镇静药后,方能减痛数小时,一直迁延未能痊愈。

以上所说之佛法非宗教及哲学,仅略举其大概。若欲详知者,有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷,可自详研,即能洞明其奥义也。

检查:患齿不松动,不红肿,未见龋洞,口臭,便燥,舌红苔黄,脉滑数,用上方加生石膏50g,生大黄8g,服药2剂后痛止,为巩固疗效,继进2剂,3年未见复发。

4.佛法非违背于科学

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常人以为佛法重玄想,科学重实验,遂谓佛法违背于科学。此说不然。

例二

近代科学家持实验主义者,有两种意义:一是根据眼前之经验,彼如何即还彼如何,毫不加以玄想;二是防经验不足恃,即用人力改进,以补通常经验之不足。

张某之妻,51岁,农民,1968年4月诊断。

佛家之态度亦尔,彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学,皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件,佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病,不良于视,科学只知多方移置其物以求一辨,佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验,但在治标治本上有不同耳。

左上最后一个臼齿疼痛约半月,不时出现电击样剧痛,有如锥刺刀割,每次疼痛约一分钟左右,瞬息即止,间痛数分钟剧痛又作,常以手掩面以减轻痛苦,既往无类似疾病。

关于佛法与科学之比较,若欲详知者,乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。着者王小徐,曾留学英国,在理工专科上迭有发见,为世界学者所推重。近以其研究理工之方法,创立新理论解释佛学,因着此书也。

检查:患处齿龈稍红肿,齿面无龋洞,叩击患齿立即引起同侧第二三支三叉神经剧痛。舌尖红少苔,脉象浮数。给予上方3剂,服后疼痛完全停止,数年未再复发。

5.佛法非厌世

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常人见学佛法者,多居住山林之中,与世人罕有往来,遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。

例三

学佛法者,固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵,但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”,以一般人之苦乐为苦乐,抱热心救世之弘愿,不唯非消极,乃是积极中之积极者。虽居住山林中,亦非贪享山林之清福,乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者,甚相似。

马某,男,33岁,1973年8月就诊。

由是可知谓佛法为消极厌世者,实属误会。

左侧上臼齿疼痛一月余,近半月引起同侧太阳穴及眉棱骨上剧痛,以致影响吃饭睡眠,一般中西药品疗效不够显着,经人介绍来诊。

6.佛法非不宜于国家之兴盛

检查:患齿无异常发现,舌淡润,脉弦数,病前有生气烦怒史。给予上方加柴胡15g,香附米15g,3剂。服后一切疼痛消失,患者喜出望外,频频介绍病人来诊。

近来爱国之青年,信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度,而印度因此衰亡,遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。

按:此方治疗风火、胃热、肝郁、肾虚诸般牙痛疗效相当满意,对于牙痛诱发的三叉神经痛及头痛均有疗效,但必须辨证后进行加减疗效更属可靠,此方乃吾案头诊方之一。

佛法实能辅助国家,令其兴盛,未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王,如阿育王、戒日王等,以信佛故,而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴,佛法渐无势力,而印度国家乃随之衰亡,其明证也。

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7.佛法非能灭种

药物释义

常人见僧尼不婚不嫁,遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。

大生地性味甘寒,为滋阴凉血之要品,补肾阴之妙药,前人经验能止肾虚牙痛;

信佛法而出家者,乃为僧尼,此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者,仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼,与他教之牧师相似,非是信徒皆应为牧师也。

绿升麻性味苦平微寒,疏风清上,用于阳明牙痛及头痛;

8.佛法非废弃慈善事业

片川芎味辛性温,能活血又能行气,有疏风止痛作用;青连翘味苦性微寒,有消肿散结、清热解毒、止痛之效。

常人见僧尼唯知弘扬佛法,而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力,遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。

大力子味辛苦性寒,有疏风散热,治风龋牙痛之效;

依佛经所载,布施有二种,一曰财施,二曰法施。出家之佛徒,以法施为主,故应多致力于弘扬佛法,而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒,则财施与法施并重,故在家居士多努力作种种慈善事业,近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事,皆时有所闻,但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

荆芥穗味辛性温,有疏散风寒止头痛身痛之效;

9.佛法非是分利

苏薄荷味辛性凉,能疏散风热,清利头目,治风火上攻牙痛咽痛;

近今经济学者,谓人人能生利,则人类生活发达,乃可共用幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者,唯是分利而不生利,殊有害于人类,此说亦不免误会。

辽细辛味辛性温,为疏散风寒,开窍通络药,用于风寒外感所致头痛齿痛;

若在家人信仰佛法者,不碍于职业,士农工商皆可为之。此理易明,可毋庸议。若出家之僧尼,常人观之,似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业,僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人,增上道德,其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。

骨碎补味苦性温,能补肾坚骨,用于肾虚牙痛后牙动将落(胃家实火牙痛,不可误施,这是前人禁忌,但在临证体验治胃火牙痛,在大队寒凉药监制下,未发生副作用);

10.佛法非说空以灭人世

京赤芍味酸苦性微寒,为活血散瘀,泻肝清热药,有止瘀血所致诸痛之效;

常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等,因疑佛法只一味说空。若信佛法者多,将来人世必因之而消灭。此说不然。

香白芷味辛性温,为发散风寒药物,用于风寒头痛及眉棱骨痛;

大乘佛法,皆说空及不空两方面。虽有专说空时,其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面,其义乃为完足。

广地龙味咸性寒,有清热降火活络止痛作用;

何谓空及不空。空者是无我,不空者是救世之事业。虽知无我,而能努力作救世之事业,故空而不空。虽努力作救世之事业,而决不执着有我,故不空而空。如是真实了解,乃能以无我之伟大精神,而作种种之事业无有障碍也。

生甘草味甘性平,调剂解毒,可配用诸般迫急疼痛;

又若能解此义,即知常人执着我相而作种种救世事业者,其能力薄,范围小,时间促,不彻底。若欲能力强,范围大,时间久,最彻底者,必须于佛法之空义十分了解,如是所做救世事业乃能圆满成就也。

地骨皮性味微寒,凉血泻火,清降阴分伏热,可牵制诸辛温药之燥性。

故知所谓空者,即是于常人所执着之我见打破消灭,一扫而空,然后以无我之精神,努力切实作种种之事业。亦犹世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好之建设乃得实现。

生石膏味辛性寒,清热降火,可治阳明实热所致齿痛,又可监制骨碎补、细辛之辛温助热;

信能如此,若云牺牲,必定真能牺性;若云救世,必定真能救世。由是坚坚实实,勇猛精进而作去,乃可谓伟大,乃可谓彻底。

川连味苦性寒,能泻火解毒,用于心火亢盛所致牙痛;大黄味苦性寒,泻血分实热,临证常用泻下通便,清热泻火;

所以真正之佛法先须向空上立脚,而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶!

北柴胡味苦性微寒,能升阳散热,疏肝解郁,和解表里药物,因气火郁滞牙痛可选用;

以上所说之十疑及释义,多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此,应可免除种种之误会。

香附米味辛微苦性平,能理气解郁。

若佛法中之真义,至为繁广,今未能详说。惟冀诸君从此以后,发心研究佛法,请购佛书,随时阅览,久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。

文章选自中国佛学院广行法师《走近佛教》

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