信佛不能依佛之教法去行,但是历史记载山南的庐陵喜欢称为

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武功山历史上曾与衡山、庐山并称江南三大名山,号称东南天柱,被冠以“衡首庐尾武功中”
。武功山居中是三座山中最高的(武功山海拔1918.3米;南岳衡山海拔1300.2米;庐山海拔1474米)武功山是江西省最高的山,奇峰罗列。瑰崎壮丽;怪石林立,形态诡异处处深壑幽谷,美妙绝伦;峰峰悬崖峭壁,涌泉飞瀑。站立远眺,村庄、田野尽收眼底,大有“万里云山齐到眼,九霄日月可摩肩”之意境。早在宋代,武功山就小有名气。武功山的命名,跟道教传说是有着千丝万缕的关系。

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据记载:武功山远古时期原名
“兹山”。“兹”字在古代文言中通“滋”,取其草木茂盛之意。但是历史记载山南的庐陵喜欢称为“泸潇山”,而山北的袁州则称其“罗霄山”。

信佛不能依佛之教法去行,则仍不能将佛性发挥出来。

最美不过诗经,看诗经,品味古人的文化底蕴

“泸潇”与“罗霄”近音,这是因为方言发音不同而书表各异,但都是指金顶西面一处高山巨洞。传说上古之时有叫做“泸”或者“罗”、“潇”或者“霄”的两位道人曾隐居修炼于此,山南、山北两地的居民依照地方口音各自注字,将此山洞命名曰“罗霄洞”和“泸潇洞”。

佛之教法约有二:

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“罗霄山”和“泸潇山”因此而得名,整个“罗霄山脉”也得名于此(“罗霄山脉”得名还有另外的说法)。

甲、即为一切众生说明宇宙人生之真理者。

《摽有梅》,这是一首大胆而直白的爱情诗,表达的女子渴望爱情,珍惜时光的美好心情。

晋代四川人士武氏夫妇慕名远来此地修炼,后来武公一直留在此山,武姥来到吉安的武冈山修炼,俩人修道有成,同日登仙,因此“罗霄山”和“泸潇山”从此又称为“武公山”。

此之真理,本为如来大觉悟中之所证明,其未觉悟人当然不能证明,故须用名字言说讲明出来。此讲明其理之言教等,即为佛教。如明各个人之生从何来,死从何去等,有十二因缘之理。

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南朝陈朝时期有将军欧阳頠出兵协助陈武帝陈霸先平定侯景之乱,
“平叛之战在此,武氏阴助王师”(武氏暗中帮助陈武帝部队,使之取胜)。后来成就了帝王霸业的陈武帝感念于山中神灵相助之功,便下令赐名“武功”,从此“武功山”取代了其他各种名称而名传千古。

明世界众生大概,都不免于苦,而其苦由贪等烦恼、杀等恶业所集成,非天与神所造;若欲解脱,须修对治烦恼之道等四谛之理。

《击鼓》,这是一首典型的战争诗,表达了作者对战争的厌恶,战争让人失去了和家人的陪伴和幸福,“执子之手,与子偕老”也成为经典名句。

武功山最高峰,白鹤峰的来历:

由人以至于万物皆是因缘所生,各各无自体性,故究其体性完全是空。然亦不无由因缘和合而有之幻有。遂显非空非有、即空即有、空有不二之中道实相,是为诸法实相之理。

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由于峰高风大,不长树木,只生茅草,一到秋冬季节,茅吐白絮,冰封峰顶,站在其他高峰上远眺,俨然好似白鹤昂首挺立,故得名“白鹤峰”。神话传说中则是另外一番形容:东汉葛玄、东晋葛洪先后来此修身炼丹,羽化成仙之时驭鹤飞升,飘然而去,所以名曰“葛仙峰”或者“白鹤峰”,这也给人带来无尽的遐想。

此等真理,世人于事实上犹不能证明,须依教义以成为理解,常去观想修习,乃能改变旧心理为新心理。

《桃夭》是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗,象征新娘婚后生活的美满幸福。

白鹤峰山门:

乙、即为一切众生开示实践修证上之方法者。

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此云法,即四谛中之道谛。约之、就是六种过度之方法。此方法是得到如来觉悟之最扼要之方法。

《木瓜》是是一首表达深厚情意的诗作,通过赠送表达人世间最高尚的情意。

白鹤峰白鹤观:

第一种、谓各人各抱为我之见而生贪吝心,遂以自私自利为中心向各方面去贪求不舍,致成损害他人以至互相残杀之种种恶行。故佛以布施之法度除其贪欲悭吝。若能将自己之身命财力完全牺牲出来利济群众,是为由不觉心而转成觉悟之第一步。得到此种觉悟后,则坦坦荡荡,心无愧怍,得大安乐矣。此为布施度悭贪之方法。

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第二、谓佛常为众人所说之好事恶事,有或应去作、或不应去作之分别。应去作者当积极作去,不应作者止息不作,如此名持戒律。谓将身心行动,合于轨范,合于理法。如于视听言动之时,戒其非礼等。此为持戒度犯律之方法。

《子衿》描写了女子孤独的站在城楼上等候她的恋人的故事。

我国道教分为“全真派”与“正一派”两种。“全真派”尊王重阳、丘处机为教祖,须出家修行,信奉三清、玉皇、观音等神灵,“正一派”则以张道陵为祖师爷,不出家,可娶妻育子,茹荤饮酒。平时以设醮除邪,驱煞暴犯为业亦称“俗家道士”。

第三、谓寻常之人虽具慈心,若遇猛利非理之事加于身,则原来之慈悲心即不能安住;遂起瞋恚乃至发生损害,故须有忍辱心以保持慈悲心。此为忍辱度瞋恚之方法。

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道教应早于三国前就传入萍乡,三国时葛玄及其后人葛洪就在武功山修行炼丹,所以萍乡道教历史、文化底蕴十分悠久而深厚。道教自三国赤乌年间在山上设立道场,至今1700余年,晋武夫妇远道来此修炼,以武功名山;陈武帝即位后,更名为武功山;宋信国公文天祥书赠“葛仙观”巨扁后,名震千里;明嘉靖皇帝曾派御使进御香于三天门,武功之名大噪于天下;武功山佛教开山于唐,盛于唐,那时候武功山有集云、三天门、白法、九龙四大道教和佛教胜地,宫、观、寺庙近百座,道士、僧人数千人,为湘赣两省着名道、佛教胜地。

第四、精进者,谓有进无退之意,凡一举一动,皆以世界众生之利益为前提。其上三度之行,在世人往往“靡不有初,鲜克有终”!故有懈怠放逸,不能继续,致失圆满。故应将前之三度推之进步,在止恶行善之时使身不惰,百折不回,悍劳忍苦,精勤去作。将很深很深之不觉心,根本翻起,以成究竟之觉悟。是为精进度懈怠之方法。

《静女》是一首关于青年男女恋爱的情诗,充满真率纯朴之美。

萍乡道教两派俱存,但从元成宗大德8年38代张天师主领龙虎山、咏皂山、茅山三处符箓后,“正一派”迅猛发展,萍乡地区从此以“正一派”为主,后来“全真派”仅保留横龙洞纯阳观等少数修行观所。

第五、有情之心,皆为六尘所纷散混乱,故清晰明彻之智慧不得现前。如何方能使心有自主之力,不被境夺,则须修禅定。禅定者即修静坐,然又不同他教之静坐。佛法之静坐是将心力集中,而使处于和平统一之地位。在初练习时,专心一境,如将心寄托于气息上,气息出入而心亦随之出入,是为入手方便之一种。余如中国人皆知道念阿弥陀佛,将心力集中于一句阿弥陀佛上亦能得定。总之、修禅定者,是将散乱心收缩凝结起来。是为禅定度散乱之方法。

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古祭坛:地处武功山金顶海拔1900米处,四座朝向各异、建筑风格独特的石垒祭坛,各有不同名称。一曰葛仙坛;一曰汪仙坛;一曰冲应坛;一曰求嗣坛

第六、是般若度愚痴。愚痴者,即不觉之谓。而人及众生充满了愚痴,虽有小小知识亦在大黑暗之包围中。人事上须明了之处亦多不明了,遑论万有全景。若欲达到全景明了须修佛智慧,欲修佛智慧须以前之五度为基础。至散动心已变成静定之心,心之精神力也就宏大,即能根据佛说之万有真理去作实际考察,如从十二缘起之理去观察人生之根源等。久之久之,观察之能力增加,不必依佛说之理而自能了知。再进一步,亲证宇宙人生之真相就是得真觉悟,即能离去无明黑暗。如是展转增上,到于究竟就是成佛。

《关雎》是《诗经》的第一篇,是一首描写男子追求女子的情歌。

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自从三国东吴初年创建开始,至今已有1700余年历史,为研究江南古代民间祭祀文化的活化石。

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《蒹葭》描写了主人公对美好爱情的执着追求和追求不得的惆怅心情。

武功山虽然不属于道教“三十六洞天,七十二福地”之列,但在道教中的地位不可否认。

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