就开口意在难为佛印而对佛印说,又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道

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佛学之宇宙论

《西游记》作为中国古典文学的四大名着之一,深得人们尤其是小孩的喜爱。这其中央视拍摄的《西游记》应该功不可没。大家都知道,《西游记》中的唐僧不是完全虚构的,是以玄奘为原型塑造出来的。

一说苏东坡,记忆深刻且犹新的是东坡先生与佛印禅师的禅头公案,

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苏轼作了一首偈子使人送于佛印禅师,禅师打开一看:八风吹不动,稳坐紫金台。

一、三界六道及九地

《西游记》剧照

随即在上面批个“屁”字,寄回!苏轼看了,立刻火起,亲自驾船要讨公道。见到佛印,开口便道,“大胆老和尚你为何在我偈子上批个“屁”字。

对于宇宙天体的构造,佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟,所
说诸法重在心法上之辨解,对于世界之形成不过于追究,诸般多随世俗而说,倘若细究则有碍于修道。宇宙者,指空间。
佛典中称为法界,法是诸法,界是分界。又曰真如,因同一体性故。宇宙即世界,分有情世间、器世间二种。有情世间,即有情众生,由前世之业力所招感的身心,即有情自体,五蕴假和合,成人天鬼畜等,别名有情世间。器世间,是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报,器世间是依拫,容受有情故名器。世间,世为迁流义,破坏义;间为中隔义,一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

历史上的真实玄奘,可谓是一个翻译家。他把梵文的佛经翻译成了汉语,同时把汉语着作介绍到外国。既丰富了我国的佛经,又促进了国际间文化的交流,所以不管是在佛界还是在民间,他的名气都是很响亮的。加上《西游记》等着作的宣传,人们都以为他是去西天取经的第一个人。

佛印笑说:东坡先生,你不是八风吹不动嘛,为何,一“屁”字就过江来了。苏轼羞愧。

此世界有欲界色界无色界三种,又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道,或加阿修罗为六道。界者,持义,各持自相;又种族义,自类相通;又差别义,彼此差别,不相混滥。道者,道途义,
众生轮回往来之道途。或有五趣,趣是所义,众生业因差别所归趣处。

事实上,比唐僧更早去西天取经的人,还不止一个,有好几个人呢!

又一次,说是,佛印与苏轼二人打坐,期间,苏轼看佛印坐姿不端,自己坐的很端正,就开口意在难为佛印而对佛印说,“老师傅你看我坐着像什么?”

一、欲界

历史上真正第一位去西天取经的人,是高僧法显。

佛印,曰,一尊佛。

欲者、贪欲,淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、
畜生、人四洲、六欲天之别。

法显是今山西襄丘人,俗姓为龚,在家中排行是第四。小时候因家穷,父母就把他送进仙堂寺,做了个小沙弥,这样能吃上饭,当然也希望得到佛祖的保佑。

东坡暗笑。说,但是你的坐姿东倒西歪像一堆牛屎哎。

地狱:不可乐,又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱,近边地狱,孤独
地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

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佛印说,心中有佛看你是佛,你心中有屎看我是屎。

八大者:

法显法师

苏东坡哑然。

1、 等活:死而复活。

法显真的是一位勤奋的和尚,经过几十年的刻苦修炼,他对佛学的研究和探索到达了登峰造极的水平,成为了当地的得道高僧。佛法水平高超的他,在阅读经书时,发现现存的经书有很多错漏和残缺,这日益成为了他的心病!为了求取真经,已年近古稀的他,还不断萌生想要西行取经求法的念头。

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2、 黑绳:绳缚而锯之。

有一天法显在洗脸的时候,看见水中自己日渐衰老的面容,不禁长叹:“若再犹豫下去,我的愿望就要落空了。”已下定决心的年已62岁的法显,终于在东晋隆安三年的三月,同慧景、道整、慧应、慧嵬等其余四人一起,从长安出发,向西行进,开始了漫长的取经之路。

可见苏轼一生是深受禅学影响的一代文学大家,从他的作品处处也可见。苏轼,号东坡居士,东坡先生一生起落颠簸,坎坎坷坷,或源于此二者影响,使他对人生体悟的通透淋漓,快意人生,其词豪迈爽快,词句读之令人畅快,也不乏给人各种人生的感悟:

3、 众合:众苦俱逼。

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且看,老苏呀,往赤壁边傲立凌然一站开口便吟道,

4、 号叫:众苦害故而发起悲号怨叫。

网络配图

“大江东去浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰……人生如梦,一樽还酹江月。”

5、 大叫:逼于众苦更发大哭声。

次年,一行人到了张掖,在这里壮大了队伍,又有一批僧侣加入了进来。

读之,眼前是不是油然升起了那豪迈壮观的画面,

6、 炎热:火随身起,炎炽周围。

旅途中他们冒死二进沙漠,每次都堪称是九死一生。这其中的种种惊险经历,甩现在的“驴友”们十条街!

接着,悠游吧,泛舟赤壁,东坡看着江色夜景,天上一轮圆月,那个情调难以言传啊,大概只有老苏表达出来了:“

7、 大热:热中之极。

第一次进沙漠时,他们沿着古代那条着名的“丝绸之路”西出阳关,接着就进了白龙滩大沙漠。一行人不畏艰难困苦,冒险前行了17个昼夜,行程达1500里,才终于走出了这片人迹罕至的死亡之海。

清风徐来,水波不兴。举酒嘱客,诵明月之诗,……月出东山,徘徊斗牛之间,白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然……

8、 无间.?受苦无间,无有休息。

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浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止,飘飘乎如遗世独立,羽化登仙。于是饮酒甚,
扣舷而歌之。……寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟……”

八寒者:

在之后,他们又着沿塔里木河继续向西北进发,到达乌隶国(今新疆维吾尔自治区北部),又转而南下,进入塔克拉玛干大沙漠。在大沙漠中的艰辛,法显事后回忆时,这样写道:“行路中无居民,沙行艰难,所行之苦,人理莫比。”

东坡似乎该是醉中美了自己,说了多美的景色,

1、 颏部陀:极寒逼身起泡。

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2、 尼刺都陀:寒而泡裂。

公元404年,法显和道整终于来到了目的地——印度佛教发祥地,相传这里是佛祖释迦牟尼生前居住最久的地方。法显在此一呆就是6年,取得真经之后,公元410年,法显又踏上了归国的征途。他的最后一个同伴道整,也许是怕了旅途的辛苦,就在印度住下不走了,而法显初心未改,一定要把真经带回祖国,遂决心孤身一人回去。

时钟滴滴答答,转眼,许是半夜酒醒,许是江露渐凉,终勾引了东坡的心情忽然冷落下来,又悟了,看,话不得不出了口,

3、 顔哳托。

也许是上天有灵护佑,法显独身一人,却最终平安回国。一回国,他被当时江西庐山东林寺的着名高僧慧远接到南京讲经和译经。

“天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之所无尽藏也,而吾与子之所共适。”

4、 臛臛婆。

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大自然如此美妙,老苏倒似也有吃不了兜着走的一念嘛?可是他醒悟啦,这是想带走带不走哎。

5、 虎虎婆:此三寒逼身而口发异声。

法显法师像

老苏不但会安慰自己,也会安慰一样的如己的人,中秋月圆,孤苦伶仃。东坡寂寞,寂寞,望着明月,吟者留名:“

6、 腽钵罗:青莲花,身裂所似。

法显总归是不虚此行,之后他历时5年译了经典有6部,63卷,共计达100多万字。后来法显又迁往荆州,此时他已近暮年,公元422年,法显圆寂,享年86岁。

明月几时有,把酒问青天。……人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”

7、 钵特摩:红莲花,身裂之形。

在法显之后,又有昙无竭、玄奘等高僧又去西域带回多部佛经,经过整理翻译后的经、论有75部1335卷。

人生不如意事十有八九,没有风雨,人生与咸鱼有啥区别,老苏看得明白呢,是体悟透了,不经历风雨怎么见彩虹,好吧,许是为了洗个免费澡,许是为了看彩虹,绿荫小道,鸟鸣花香,边走边哼着,刹那间,闷雷一声,狂风四起,黑云滚滚,他的妈呀,这不是扫他的好心情吗?同行五六人,一股烟往前跑去了。就在这时,雨如瓢泼,但见,老苏,仰脸,哈哈一笑,那雨水从脸庞上瀑布般的往下滚,胡子下成一水注,抹了把脸,低头看看地上黄水四滚,然后,复见他又抬头看看天,哈哈又一笑,干干脆脆的吟道:“

8、 摩诃钵特摩:大红莲花,身裂之 形。

这些高僧为求真经,不计艰难险阻,一直初心未改,置生死于度外,最后终修成正果。他们为我国佛教文化发展和古代中印文化交流而作出的贡献,永远值得后人称颂。

……莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行,藜杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。……归去,也无风雨也无晴。

近边地狱:十六游增地狱。即八大地狱中,每一地狱又有十六小地狱增其苦
处,则为一百二十八,加八大为一百三十六地狱。

豁达自然,乐观通透成这样的。这也没谁了,

孤独地狱:由各人别业所感,独在虚空或山野等。

一句,谁怕?

鬼:鬼类中饿鬼最多,五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿,恐怯多畏名鬼。

哎幺幺,这么个东坡,可爱狂放的让人牙根痒痒,嗨嗨,这是多么自在快活,抱着闪电跳个舞,伴着雷声吟首诗,这就是东坡……

畜生:又云傍生,傍行之生类,背负天,披毛戴角,多足无足等。

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人四洲:多思虑故名之人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心,由
有情业力,从空界中,十方风起,互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍
而虚空,大洪雨降注风轮上,结为水轮。次起风,击此水,令上结成金,为金地轮,于金轮上有九山,须弥山处中而住,出水八万由旬,入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边,七重金山围绕之,是为一小世界。须弥山与七
山间,各有大海,名为内海。七山外有咸海以铁围山为限,此为外海。外海即咸海,四方有四大洲,亦云四天下。

一)南瞻部洲,此洲有瞻部林,树形高大,其果甘美。

二) 东胜身洲,身形胜故。

三) 西牛货洲,以牛为货。

四)
北俱卢洲,于四洲中国土最胜。日月升起,北洲夜半,东洲日没,南洲曰中,西洲曰出。

六欲天天是指住上界之生类,乐胜身胜,清净光明,世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

一)四天王天,在须弥山腰,有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

二) 忉利天,又云三十三天,在须弥山顶,四面各有八天,中央是帝释天。

三) 夜摩天,译云时分,彼天处吋时多分快乐。

四) 睹史多天,译云兜率即喜足,于自所受五欲乐生喜足心。

五) 化乐天:自化诸妙欲境,于中受乐。

六)
他化自在天于他化诸妙欲境中,自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者,夺命、障碍、扰乱破坏。

四魔是:

一) 烦恼魔:贪等烦恼能恼害身心。

二) 阴魔色等五蕴能生种种苦恼。

三) 死魔:死能断人命根。

四)
他化自在天魔:能害人善事。或言第六天上,别有魔宫,魔王波旬居之,非他化天王。

六天中,四王、忉利、依须弥山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、
帝释是四王,忉利二处天主,他化自在 天王为欲界主。

二、色界

色,质碍为义。此界有情不但无男女欲,复离段食,寂静清净,唯有胜妙之形色,正报的色身,依报之宫殿国土殊
妙精好名为色界。欲界虽亦有色,然彼 欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生
之处,因禅定有四种浅深,生处亦有四 处之高下。

初禅有三天

一) 梵众天:大梵所领所化。

二) 梵辅天:大梵之辅相。

《三)大梵天?.广善所生。此三天离欲界欲,寂静清净故称梵天。

二禅三天:

一) 少光天:谓此天内光明最少。

二) 无量光天:光明转增其量难限。

三) 极光净天:光明胜前。又称光音 天,以光为语,口出净光。

三禅三天:

一) 少净天:意有乐受,离喜受乐为 净,净不及上位名少净天。

二) 无量净天:此净转胜其量难限。

三) 遍净天:此净周遍。

四禅八天:

一) 无云天:前诸天依云而居,此天 依空而住。

二) 福生天有胜福力。

三)
广果天:果报最胜。又有于此立无想天,一期果报心想不行故名无想。为广果天摄,无别处所。

四) 无烦天:无烦杂。

五) 无热天:意乐调柔,离诸热恼。

六) 善见天:见极清彻。

七) 善现天:果德易彰。

八) 色究竟天:有色天中更无有处能 过于此。后之五天为五净居天,是三果
圣者所生之天处。或于色究竟天上立大 自在天居色界顶,主大千界有大势力。

三、无色界

此界无形体之相,欲色并离。正报唯受 想行识四蕴之假和合,无有色身。又无
依报之国土,唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处,因果拫胜前,在色界上。此界修四空处定所得之正报,禅定寿命胜劣有殊差别有四:

―)空无边处天:厌色而作空无边际之观解。

二) 识无边处天:厌外空而思内识无 边际之观解。

三) 无所有处天:厌识而思无所有之观解。

四) 非想非非想处天:定心胜妙,非下定粗想故名非想,有细想故不同无心

名非非想。

阿修罗?.译云非天,果报最胜,而无天 德,故名非天。有大神力,或居海底海
岸,或居半须弥山岩窟,好斗战。三界又称三有,生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途,或三恶道,以杀盗淫为因,招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道,声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣,六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地,地依处也。欲界名散地,因心散乱粗动,不能注一境。色无色界能住深妙之掸定,定心微细寂静,能专注一境故名定地。

四、九地

依三界施设九地,欲界一地,色界四禅分为四地,无色界四空分为四地,共为
九地。

一) 五趣杂居地:同为散地故合而为

二) 离生喜乐地:色界初禅,离欲界 之欲及恶不善法,生喜乐之受。

三) 定生喜乐地:即二禅天,离初禅寻伺,禅定转胜,由定所生之喜乐。

四)
离喜妙乐地:即三禅天。离二禅欲,又离二禅粗动有分别之喜,住静妙无分别之乐受,离喜之乐。

五)
舍念清净地:即四禅天,离三禅之欲,有乐故有动转,离乐及寻伺心平等正直,心无动转而能安住名舍念清净,虽离喜乐寻伺而心不忘失,了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。

六) 空无边处地厌患身体质碍,尽灭一切色想,一心缘空,与空相应。

七) 识无边处地:厌患虚空,泯除空相,转心缘内识。

八) 无所有处地:觉住识仍有所依,厌患心识,依无所有寂然而住。

九) 非想非非想处地:定心胜妙,无粗想非无细想。

无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想
的禅定,能于定中心想不起,尚未断惑证真,此定是属色界摄;灭想受定是灭
受想之心,断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者,则息诸想念断除贪爱之心,求
出世功德;入无想定,则妄计伏心想以为解脱,求世间乐果。灭尽定是无漏
业,不感三界生死果报;无想定是有漏业,感界内无想天果拫。灭尽定,既灭
第六识兼灭第七识染分,无想定但灭第 六识分别之见,不能灭第七识执我染
分,并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

文:界诠法师图:网络

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