01 来自高山之巅的信仰,鲁迅这两句是好诗

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在莽莽苍苍的山岭顶端,竟然有如此多嶙峋怪石耸然而立,呈刀削斧削之势。山体上有无数的洞穴石窟,以及零散而建的一座座木板房,这就是孜珠寺!

修道就是修德,这是一个基本思想。而德是什么呢?从它的内涵说,可分为“明德”“公德”“下德”三种。从它的外延说,则分为五种。道德经云:“修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于国,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。”由身而修及天下,则可“修身、齐家、治国、平天下。”此乃修天道之真髓也。玆将修天道之五德,分别阐述如下:

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禅宗渐修法门 | 珍稀《牧牛图》

孜珠寺,雄鹰一般凌驾在4800多米的山尖!穿过一段猿猴都发愁的峡谷,继而在一路攀升的盘山公路上奔驰半个多小时,这才来到藏民族最原始的宗教殿堂!

“修之于身,其德乃真。”修德一定要从身体上修养,这个德乃是真实的。修之于身,并不是炼丹之谓也,是“无为”之谓也。无为而无不为也。《唱道真言》中提到:“上士学道,修之于身;中士学道,索之于言;下士学道,求之于术。学者多,而成者少,盖以道在迩,而求诸远也。”是故,孔子云:“道不可须臾离也,可离非道也。”不可须臾离者生活也,离开生活,便无真道。所以,在日常生活中,必须遵德而行也。

鲁迅和牛

遥想西藏历史上那些残酷的佛苯之争,再看看眼前这接近天的孜珠寺,不得不感慨信仰力量之强大!

“修之于家,其德乃余。”修道者,非独善其身也,应再扩大之,由身推及一家。由我自己推及一家,其德乃有余;余者充余也,有所余,盖不尽也。将德扩大至一家,数十户,或数百户。沾德之恩泽,与一身之德不同;一身之德,好似一个点,扩至一家,则是增大一个面。这个德,比一身之德,大了若干倍,所以称余。德是开拓的,仅仅一身修德,其光甚小,不足以达于大道。道是无所不在的,德亦应普及,此乃上德也。

现在给你们讲这一条牛了,这是禅宗渐修的心地法门,《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛?鲁迅有两句诗很好:“横眉冷对千夫指”,他当年在上海写文章,大家指着骂;他“俯首甘为孺子牛”,自己低头做一个牧童。我对鲁迅觉得马马虎虎,但这两句诗蛮有意思,可以看出来吧,他满肚子怨恨之气。横眉,气得眉毛都立起来,冷冷的,你们骂我就骂我,格老子我才不怕你们骂,阿Q的精神,宁可做一个小牧童。这是讲与牛有关的诗。算不定将来国内年轻一代,出来一位好诗的人。鲁迅这两句是好诗。

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乱跑的牛

01 来自高山之巅的信仰

“修之于乡,其德乃长。”一乡较一家为广,其德乃长久。余之本意,只是略有所多耳。长之字义,则是有久远“不灭”的意思。修德而成道果,有下列等级之差:“修三百公德者,可成人仙。修八百公德者,可成地仙。修一千二百公德者,可成天仙。”总之,修德愈多,则升化愈高,此乃不移之理。故云:“德感天地”者也。

《牧牛图》讲渐修法门,我们的心念就是一条牛,乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的,当年是木版的画,日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛,发疯一样到处跑,这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢?代表我们这个心,思想情感就是这一条黑牛,到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上,拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗:

孜珠山异峰突起,瘦石嶙峋,像极了久经风吹日晒雨淋的老人五指,孜珠寺就在这高可触天的“五指山”中长燃着酥油灯,长诵着经声。任由背后的云千变万幻,孜珠寺淡定从容,巍然不动。

“修之于国,其德乃丰。”丰是丰满之意,一国人民之众,疆土之广,如能施以恩泽,则德丰矣。治国平天下在立德,应以修德为出发点,则其境界极高。所以,修道之目的在无为;“无为而无不为”。修德是为民服务,服务愈大,则所修之德亦愈大。

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一、未牧

孜珠寺是古老苯教寺庙,迄今已有3000余年的历史。在藏语里,“孜珠”意为六座山峰:如意珍宝、无垢水晶、能见空性、遂心所嘉、不变雍仲、极大顶端。

“修之于天下,其德乃普”,普者,普遍也,则浩然之气,充塞于宇宙之间。凡希望从政的人,都以修德为本,不必以功名富贵为目的。功名是暂时的,转眼过去,如同一场黄梁之梦。“孔德之容,唯道是从。”德即道,修德即修道。道不灭,德亦不灭。故修德者实为“生命的扩展”,德愈高,其生命亦愈大。生命是不朽的,修德则生命扩展,所谓长生久视之道者,其渊源于德也。普及天下,即“度尽众生”之意也。

狰狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥。

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一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗。

佛祖辛绕弥沃在弘扬佛法时,曾在孜珠山传法,给予巨大的加持,并且授记,预言这里会有许多利益众生的大成就者出现。

老子云:“以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。”这几句话是补充上述的话,可见老子之修德的积极,要自我地实践,实地去做,由身以至家、国、天下,都是要实践其德。修道的基本精神在救世,主要在修德。

“狰狞头角恣咆哮”,牛的那两个角,威风得很,我们形容一个人很聪明,就是头角峥嵘。恣是放任自己,咆哮是发脾气乱跑乱叫,到处吹牛。

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“奔走溪山路转遥”,这一条牛在山上田地里乱跑,越跑越远,我们的情绪妄想就是这一条牛。

远远看去,贴在崖壁上的一间间小屋子便是修行洞,一位位修行者从这里走向了大智慧,此外,孜珠山的圣迹比比皆是,岩壁和洞穴里自显的佛像、坛城、真言……

“一片黑云横谷口”,天黑了,不知道跑到哪里去了。

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第四句话是自己的反省,这个妄想情绪到处乱跑,“谁知步步犯佳苗”,自己把善良的根都扯断踏平了,挖了自己的根,好的种苗都不发了。

孜珠寺将如此丰富的苯教宝藏集于一身,这就可以解释为何在冰天雪地里,还有如此之多的信徒来这转山朝拜。

这是《牧牛图》的第一步,就是我们打起坐来,平常情绪思想乱跑,想了很多的花样,要做这个,要做那个,或者要做生意发财,要做官,都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”,拴不住自己的妄想心念。

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(参禅参到‘山穷水尽疑无路’时,不可退心,须知凡事到极处,就会有个‘反’出现。不但‘物极必反’,须知理极也一样会必反,而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。事实上,如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相,又如何断得了惑而澈了?然而惑虽断而乏保任之功,则习染依旧,十九自陷于‘豁达空’,流于狂禅。岂不大可畏哉!是悟后起修,必不可忽。–耕云居士)

蓝得耀眼的空中飘着大朵大朵棉絮般的白云,看似轻盈的白云似乎想要扑向地面、和那皑皑白雪合为一体,千沟万壑的土山又呈推挤后退之势,在这场无声的较量中,善男信女心中的信念战胜了一切,她们踏着“咯吱咯吱”响的雪花,一步一个脚印走向那金色的转经筒。雪白画面里,那黑色的身影是最迷人的风景线。

把牛套住

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就连迎面走来的喇嘛们都是一道靓丽风景。苍茫雪地里,一件件红色僧袍醒目而热烈,喇嘛们脸上无一例外被晒成了高原红,和僧袍的颜色相互辉映着。

二、初调

看着他们谈笑风生的模样,内心一阵悸动,反问自己,有多久没有这样笑过了?这些喇嘛,他们每天除了诵经,辩经等学习之外,就是置身于广阔的大自然中,看似清贫,精神上他们却是绝对的富足。或许,简简单单才能无欲则刚!

我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛加鞭。

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从来劣性难调制,犹得山童尽力牵。

02 独一无二的神舞《极乐与地狱》

第二步我们只好学打坐,自己观心了。十六特胜讲“知”,知道了,犯了错误,要把这个心拉回来。“初调”,总算找到了思想念头,把这个乱跑的思想拴住了。

历史上苯教受到不少打压,然而三千年来,无论天灾还是人祸,孜珠寺都由于地处险峻高山远离人烟从而得以保全,诸多苯教佛法的经典、仪轨也在这得以幸存,例如每十二年演出一次的盛大神舞“极乐与地狱”。

“我有芒绳蓦鼻穿”,拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息,用这个气;呼吸这个气是条绳子,把心性这个牛套进去。

每逢鸡年,数以万计的朝圣者千里迢迢而来,齐聚这海拔4800米的雪域圣寺。神舞法会将持续半个多月的时间,先是念经十多天,经过诸多的祈祷、消业、祈福、超度等内容作为铺垫,最后一天才跳神舞。

“一回奔竞痛加鞭”,这个牛再发脾气乱跑,就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子,把这个心念拉回来。

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“从来劣性难调制”,乱跑了,就重新来过。像修呼吸法,安那般那,一下又忘了,又是别的思想来,心息没有配合所以又跑了,这是自己的习性,爱向外跑。

神舞“极乐与地狱”以“阎罗十判”为主轴,展示了善恶因果报应的规律。全剧共十幕,由修行深厚的僧侣们表演。

“犹得山童尽力牵”,要靠这个牧童拉回来,牧牛童子是我们人自己的意志,用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案,你看画的这一条绳子,穿到牛鼻子上去了,这个牛要走,这个小孩拼命拉。

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(牧牛之道,须‘允执厥中’,无过不及,恰到好处。急不得,急则成执,忘不得,忘则走失。总之必须坚持秒秒盯牢,步步中道,牛方易于调伏。否则一存姑息,牛乃难制矣。–耕云居士)

剧情表现了阎罗王对善恶上师、善恶僧人、善恶官员、善恶平民、善恶女性共十人的罪福审判,形象地揭示出“极乐与地狱的选择取决于如何取舍善恶”的道理,告诫人们通过所积累的业力,善入善道、恶入恶道。生动逼真的表演会让芸芸众生得到当世的觉醒和心灵的重生。

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三、受制

对于何为“极乐与地狱”,丁真俄色活佛给出了深入浅出的回答:“神舞使我们发觉,无论今生与来世可以坦然地面对自己和他人而没有自责和内心的恐惧便是极乐;内心的邪念与不可示人的自我折磨就是黑暗的地狱。”

渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随。

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手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲。

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第三步叫“受制”,“渐调渐伏息奔驰”,这个牛给绳子穿惯了,渐渐乖了,小孩子轻轻一拉就带走了。

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这里我讲一个故事给你们听,抗战的时候我有两个师长朋友,一个带兵笨笨的,胖胖的,他的部队很散漫,不大训练的,可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明,没有哪一点不知道。有一天我去看他,正好看他的部队经过,有一匹在跑,他就骂那个管马的马夫,笨蛋!把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉,反而被马拉着跑。这个师长跑过去,两个耳光一打,把绳子接过来,一转一转,转到马的旁边,轻轻一带就拉过来了;然后把绳子交给马夫,又打他两个耳光,笨蛋!马都不会带。

孜珠寺所在的孜珠山更是苯教传说中的四大神山之一(其余三座分别是阿里的岗底斯山、林芝的苯日神山、玉龙的梅里雪山)。

牛也好,马也好,发了脾气,你把那条绳子转一转,转到鼻子边上,轻轻一拉,它就走了。你看佛教我们修安那般那,你心念乱跑,心性宁静不下来,所以佛教你眼观鼻,鼻观心,只要把呼吸管住,慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的,看到“渐调渐伏息奔驰”,这个牛不敢乱跑了,鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”,这个牛跟着小牧童,一个七八岁的孩子,跟着他一步步走,乖乖的不敢动,因为绳子在牧童手里,气已经被控制了。“手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲”,牧童手里拿着芒绳,一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息,自己不感觉疲劳。你看这个图案,黑牛的头发变白了,呼吸已经慢慢调柔了,自己看住它。你的牧童是什么?就是意识;你的绳子是什么?就是气,出入气,安那般那。

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(调伏既力,牛渐上路,稍稍管带,即中规矩矣。从此但莫放纵,可保无失。–耕云居士)

孜珠寺新修的一座金顶红墙的主殿和另外一座红顶白墙的佛学院,就坐落在象形山下,另外有一些小屋镶嵌在它左边的山体岩壁之上,错落有致地悬挂在那里,充满了神异的气氛。仔细看,能发现山峰顶端停留着一些秃鹫,如雕塑般伫立不动,几乎与山峰连成一体。

呼吸调柔

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你的意识心念专一把心息合一调柔,这是第三步了。你看他画的图案,这个牧童很轻松了,拿着鞭子,随便拿个树枝。牛呢?头开始白了。白代表善良,黑代表恶业。受制了,你的工夫心息能够合在一起了。

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在高海拔雪山上的孜珠寺,自然条件极为艰苦,僧人在非常艰苦的情况下修炼佛法。孜珠寺现有200多个僧人,寺庙为他们开办了内明、辩论、禅定3所学校,僧人在孜珠寺从内明开始修学到禅定,要学习苯教187部显宗、密宗、大圆满经典。

四、回首

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日久功深始转头,颠狂心力渐调柔。

由于地处偏僻,便鲜有外人来此,山上除了学校和修行者的小屋根本没有住处,但山上的喇嘛们都很善良,佛学院的喇嘛都会微笑地点头致意。

山童未肯全相许,犹把芒绳且系留。

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第四步“回首”,这个牛回头了,就是心念给呼吸、给绳拴住了。

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“日久功深始转头”,这个牛不乱跑,心归一了。

透过窗户,外面的世界仿佛如同仙境一般:远处的群山白雪皑皑,如同神话中的白衣仙人;山间谷地中升腾起一片云海,云蒸霞蔚之中露出的山峰,就像是东海之中的一座座蓬莱仙山。

“颠狂心力渐调柔”,平常那个乱跑的心性软下来了,跟着呼吸的来去,就是数息以后随息了。

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“山童未肯全相许,犹把芒绳且系留”,可是我们的意念不要放松,心息固然可以合一了,心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思,牛的头颈这里都变白了,个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的,第六意识不用心了,不过拉牛的绳子还要拉住。

一团团白色的雾气从谷地中涌出,孜珠山上的奇峰与寺庙时不时地被披上一层神秘的面纱,令这座神山与千年古寺更加神秘莫测,而更为神奇的是,云海蒸腾之中,面前的云海之上竟然呈现出一环佛光。

(回首者,时时思忆来时路,迥非昔日旧行履之谓也。若不回首,如何出尘?其悟后迷者,盖缘浑忘本来,昧却初因之过耳。–耕云居士)

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心息合一

佛家认为,只有与佛有缘的人,才能看到佛光,因为佛光是从佛的眉宇间放射出的救世之光,吉祥之光。我回头望去,太阳正位于身后那座如同擎天柱的石峰上方,云雾中石峰的身影不正是一尊身形传岸的大佛吗?

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五、驯伏

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绿杨荫下古溪边,放去收来得自然。

雪山在四周环侍,雄鹰在山巅盘旋,经幡在风中飞舞,它们都在共同守卫着这片本教圣地……

日暮碧云芳草地,牧童归去不须牵。

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再进一步“驯伏”,“绿杨荫下古溪边”,这个放牛的孩子不拉绳子了,意念不再那么用力,自己的心性思想也不再乱跑,随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。

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“放去收来得自然”,舒服啊,这个牛乖了,思想不乱跑,随时在做工夫的境界里。

出行攻略

“日暮碧云芳草地”,这个境界自然舒泰,“牧童归去不须牵”,牧牛的孩子手拿牛绳,自己回家了,牛也不拉了。我们乡下小的时候看过,那个乖的牛,到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了,善良了。

最佳游览季节:全年

(此则保任功深,生处渐熟,熟处渐生,旧习渐消,性功斯显。已见变化气质之明效矣。–耕云居士)

海拔:4800多米

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门票:30元

六、无碍

交通信息:成都-马尔康-甘孜-雀儿山隧道-德格-昌都-类乌齐-孜珠寺。自驾车由成都经G317,穿雀儿山隧道抵类乌齐或至丁青,然后再出发去孜珠寺,昌都-孜珠寺7个小时车程;丁青-孜珠寺,3个小时车程。

露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘。

建议游玩天数:1天

山童稳坐青松下,一曲升平乐有余。

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第六步“无碍”,这个牛差不多全白了,都是善良,心性调伏了,只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢?吹笛子去了,自己去玩了,牛归牛,小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”,工夫差不多打成一片了。

“露地安眠意自如”,露地就是旷野空地,白天夜里工夫自然上路了,永远在清净定的境界里头。意识不用心,自然都是专一清净,就是我们第一次讲的,已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。

“不劳鞭策永无拘”,这个牛都不要管了,心性妄想自然不生,清净了,也不要鞭子打了,也不要注意了。这个第六意识自然清净,妄念清净了。

“山童稳坐青松下,一曲升平乐有余”,身心非常安详。这个牧童什么都不要管,这个第六意识、意根已经清净,稳坐青松下面,无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”,随便了。这个牛呢?到家了没有?还早呢!

(调伏既久,旧习殆尽,自在优游,咸契中道。从此‘发而皆中节’,不劳心力,‘自然合他古辙’,洵可庆也。–耕云居士)

心无挂碍

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七、任运

柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸。

饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓。

到了第七步“任运”,这个牛后面尾巴也没有黑的了,剩下都是善业,念念清净。“柳岸春波夕照中”,诗中的图画多可爱啊,江南的春天,水绿山青,堤岸杨柳,太阳照下来的那个境界。

“淡烟芳草绿茸茸”,烟雨蒙蒙,淡淡的烟雾,满地都是芳草,绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢?有妄念。但是处理任何事情,自己念念空,没有烦恼,很自在,观自在菩萨了。

“饥餐渴饮随时过”,饿了就吃,口干了就喝,随缘度日,一切无碍。《心经》上说:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”第六意识呢?这个牧童呢?“石上山童睡正浓”,睡了,太舒服的境界,第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子,躺在那里睡觉,牛也没有离开,自然在吃草。工夫到这一步叫任自在。哪怕你做董事长,做老板,或者给人家打工,开会、做工的时候,心境都是一样的。就是十六特胜的“喜受,乐受,心作喜,心作摄,心作解脱”那么自在。

(前者‘一回入草去,蓦鼻牵将来。’而今仰首低头,举足下足,无不合道矣。初初时虑走失,而今趁亦不去,殆臻不退转者欤?–耕云居士)

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八、相忘

白牛常在白云中,人自无心牛亦同。

月透白云云影白,白云明月任西东。

这是第八步功夫“相忘”,这个牛不是普通的牛了,已经升天,相忘了,也没有呼吸往来,也没有妄念,也没有身体,也没有空,也没有知觉,一片清净,一片善的境界。“白牛常在白云中”,一片光明。

“人自无心牛亦同”,一切烦恼都没有,一切妄念没有了,身心在这个境界。“月透白云云影白”,月亮透过白云光明出来,白云、月亮,一片光明,“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在,观自在菩萨照见五蕴皆空,心无挂碍。

(牛牧我?我牧牛?牛即我,我即牛。彼此相忘泯行迹,‘云在青天水在瓶’。相契既深,心心相印,因相融而相忘矣。–耕云居士)

灵光独耀

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九、独照

牛儿无处牧童闲,一片孤云碧嶂间。

拍手高歌明月下,归来犹有一重关。

第九步“独照”,牛没有了,妄念杂想没有了。牧童,第六意识睡觉也走了,什么都没有。“牛儿无处牧童闲”,牛找不到了,牧童闲,就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀,迥脱根尘”。牧童悠闲自在,牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”,青天上面还有一点点白云;碧嶂,这个境界清明,牧童自己明白了,工夫到了。“拍手高歌明月下”,一切空了。密宗讲见到空性,空了什么都没有,你以为对吗?还早呢。“归来犹有一重关”,因为你观空了却不能起用,一起心动念就觉得乱,那是工夫没有到家。

所以我骂某人,要他工夫做到了再出来做事,那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”,能够出世,不能入世,还不行,不是大菩萨的境界。

(无人无我亦无牛,无心无事有何求?从此不相绳头弄,自在遨游乐无愁。至此真个‘灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字;心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛’矣。–耕云居士)

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十、双泯

人牛不见杳无踪,明月光含万象空。

若问其中端的意,野花芳草自丛丛。

到了第十步“双泯”,
能够入世,也能够出世,提得起也放得下,能够空也能够有。这个时候可以入世做事了,在家出家都可以,做男做女都可以。“双泯”,空有都没有了,人也不见,牛也不见。“人牛不见杳无踪”,照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”,只有自性一片光明,有也可以,无也可以;入世也可以,出世也可以;烦恼也可以,不烦恼也可以。工夫到这一步境界,可以说修行有了成就,差不多可以开悟了。“若问其中端的意”,究竟怎么是对呢?很自然,“野花芳草自丛丛”,到处都是,不一定出家才能做到,也不一定在家才能够修道。得大自在,就是观自在菩萨。

《牧牛图》讲完了,我们这里这一条牛也摆在前面,怎么管它?有十步工夫,心地法门配合十六特胜,现在你都知道了。

(人牛双泯,理事不存,一真法界,法界一真。此是大圆满,亦名大涅槃——真常、真乐、真我、真净。唐以前宗师相承皆直指人心,见性成佛。逊至以后,根器日劣,信心日薄,不得不出之以门庭作略,而禅风坠矣。圆悟、大慧稍稍提振,便见人才辈出,究宜如何,大堪深思。–耕云居士)

附:十六特胜

问:这十六特胜是什么呢?

怎么叫十六特胜呢?很有名:

一是知息入,知道气从身体进来的作用。

二是知息出,出气的时候很清楚。

三是知息长短。息的长短特别注意,不是吸一口长气再呼出来就叫长;而像庄子所说:“真人之息以踵,众人之息以喉”,普通人呼吸只到肺部,有功夫的人呼吸达到足底心。这叫知息长短,所以当你呼吸很短,上半身有、下半身没有,拿普通的话讲,就是身体不够健康了。

四是知息遍身,到了最后,你晓得每一个细胞自己本身都在呼吸,不只是你鼻子在呼吸。

五是除诸身行,身上的障碍没有了,没有障碍,当然也没有病痛了,病痛在心行里面是小事。行是什么?是运动。甚至于定到最后,心脏好像没有跳动了、呼吸停止了。

六是受喜,心里非常高兴。

七是受乐,生理上的乐。

八是受诸心行。心里头起一个思想念头,生理上马上感觉到。比如说在定境中,你起了个坏念头,自己会受不了、吃不消,身体都不对了。

九是心作喜,是不是跟第六个重复了?不是,第六是受喜,受是感觉,而“心作喜”不是感觉到,而是心理状态另外起了喜悦的境界。

十是心作摄,指心的作用。比如说你从北京来,坐在这里念头一动,就知道北京的事了。无所不在,此心遍满虚空。这是比方,不要去玩这个。

十一是心作解脱,自己不会被思想、烦恼、情绪困住。

十二是观无常,知道世界上一切都靠不住、都会变化,没有永恒。

十三是观出散,一切万事万物没有永恒,都有消失的一刻,都是空的。

十四是观离欲,这时候脱离欲界了,已经完全超越男女爱欲,没有了,变成喜乐境界了。

十五是观灭,自己身体可以丢了,身心都可以起变化的。

十六是观弃舍,实时都放下,什么都可以丢下。所以禅宗很多大师修到了家,年纪到了要走时,说句“再见”,一打坐,眼睛一闭,走啦。弃舍,把身体丢在这个世界上,好像屙了一坨大便在这里就跑掉了一样。

这是十六种特胜。

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