若以悠忽当之,如何加强家人之间的和谐相处

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文/星云大师

编辑说明

生死心切,诚敬真挚,则专兼均可。否则一切皆难得利益矣。

佛教对「伦理问题」的看法 2

现在社会信息复杂,价值观模糊,很多当代问题找不到确切的回答,经常道听途说,所以上海大觉文化传播特别推出「如是觉」专栏,针对微友们所提的问题答疑解惑,并引用星云大师的智慧语录来领航重启人生模式。

修行用功,固宜专精。然凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣,如救头然之痛切,则于一行三昧,实为最善。若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决,我与汝说其所以,汝可自决。总之生死心切,诚敬肫挚,则专兼均可。否则专落悠忽,兼落纷繁。良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1680页开示五则)

和谐相处之道

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问:现今社会,伦理道德观念日渐薄弱,请问大师,如何加强家人之间的和谐相处,以改善这种现象呢?

Q

答:人在世间生活,人际关系很重要;如果人我的关系不调和,人际的交往不顺畅,就会生出许多苦恼忧烦。尤其家人之间,每天生活在一起,如果不懂得调和彼此的关系,就会苦不堪言。

现代人什么都讲究要速成,不过当初惠能大师悟道后,五祖弘忍大师却告诉他「佛法不可速说」,请问这是为什么呢?

中国人讲「亲兄弟,明算账」,人总有计较的心理,为了计较「你多我少,我多你少」,不但朋友可能反目成仇,即使至亲骨肉,也都可能对簿公堂,造成人间不少的纷扰。

当初惠能大师从五祖弘忍大师处得到衣钵真传后,五祖送他到江边,对他说:「日后的佛法将由你盛行,你现在就好好去,努力向南走,不宜速说,佛法难起。」

话说有一户人家,父亲逝世时留下了十七头牛,遗嘱上写明分配的方式是:大儿子得二分之一,二儿子得三分之一,小儿子得九分之一。

关于这段缘由,星云大师在《六祖坛经讲话》阐述认为,佛法要紧的是等待机缘,因此五祖告诉惠能大师,不要急于向外面传播佛法。因为,世界上无论什么人的成功,都不是侥幸得来的,都不是一下子就成功的。万丈高楼总要从基础,一砖一瓦,慢慢地往上堆砌。

十七头牛的二分之一,三分之一,九分之一,都不是整数,因此三个儿子非常苦恼,甚至天天吵架,问题还是不能解决。邻居有一位长者,看着三兄弟每天吵闹不休,就主动把自己仅有的一头牛送给他们。

所以,一个伟大人物的养成,须要养深积厚的工夫,所谓大器晚成。尤其佛法,讲的是因缘,因缘聚合则成,因缘不聚,则一切事情皆难成办。世间上有很多人,往往看别人做事似乎比较容易成功,自己做事则困难重重,最关键的因素就是他人的因缘聚合,自己的因缘不具足。

十七头牛加上长者的1头,共十八头牛。大儿子应分得的是二分之一,得九头牛;二儿子应分得三分之一,是六头牛;小儿子应得的九分之一,是二头牛。三兄弟所分得的九头、六头、二头,加起来正好是父亲给他们的十七头牛,于是三兄弟又把长者送的牛还给了他。长者丝毫没有损失,却替三兄弟解决了问题。

事实上,有时候速成的东西也不一定很好,就如树木,一年成长的树木,只能当柴火烧;三年、五年成长的树木,把它砍下来,可以做椅子、凳子;十年以上的树木,可以做栋梁。所以,五祖传法给六祖以后,就跟他一再地交代,佛法要对外弘传,必须等待机缘,惠能大师因此隐居在猎人队中,以待机缘。

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反观现在的社会,尤其是青年人,无论做什么事情都是不耐烦,你要他学成以后,在那里待十几年,等待因缘成熟,他就不耐烦,急于求售。

图/普存

佛法是等待有缘人的,像南泉普愿大师,在茅屋里一住就是四十年,真的是不求闻达于诸侯。为什么?他有道、有佛法,他能耐烦。有两句话说得好:「蛋未孵熟,不可妄自一啄;饭未煮熟,不可妄自一开。」蛋还没有孵熟的时候,不能随便把它啄破;饭还没有煮熟的时候,不能随便把锅盖打开。鸡蛋要等孵熟了以后,才能一啄;饭要等煮熟了以后,才能一开。

人因为害怕吃亏,所以喜欢计较,但是多少不在于物质的数量,而在于本身的心量和道德,尤其一个人能通情达理、明白是非,这才是重要。

因此,五祖开示惠能大师「养深积厚,等待因缘」。这一点,无论是时下的青年也好,各界的人物也罢,都要知道,机缘就是一切条件具备了,只要因缘条件具足,任何事情都容易成功;如果「万事皆备,只欠东风」,则如满山的花树,东风不来,也无法吐露芬芳的香味。

最近网络上流行一则趣谈,孔子的得意门生颜回,有一天到街上办事,看到一家布店门口有两个人在吵架,卖布的要向买布的收取24块钱,但买布的说:「一尺布三块钱,八尺布应该是二十三块钱,为什么要我付二十四元?」

求快求速,是一种侥幸的心理,现在社会人心希望速成,社会的生命就会缩短,人的生命就会畸形。因为快餐的东西快冷、快饿;特效药快好,也会带来其他疾病的副作用。所以,凡事不能躐等,养深积厚,才是成功之道。

颜回一听,走到买布的人跟前,说:「这位仁兄你错了,三八是二十四,你应该付给人家二十四元才对。」买布人的很不服气,指着颜回说:「你有什么资格说话,三八是二十三还是二十四,只有孔夫子有资格评断,咱们找他评理去!」

颜回说:「很好,孔子是我的老师,如果他说是你错了,怎么办?」

买布的人说:「如果我错了,我就把头给你,但如果是你错了呢?」

颜回说:「如果是我错了,我就把头上的冠输给你。」

二人找到了孔子,孔子问明情况,对颜回说:「颜回,你输啦,三八就是二十三!你把冠取下来给他吧!」

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图/取自网路

颜回从来没有反对过老师,现在听孔子这么一说,他认为老师胡涂了,便不想再跟孔子学习,因此第二天就借故家中有事,想要请假回家。孔子明白颜回的心事,并不说破,只说「事情办完后就早点回来」,并且嘱咐他两句话:「千年古树莫存身,杀人不明勿动手。」颜回应声「记住了」,即刻动身回家。

就在回家的路上,突然乌云密布,雷声大作,颜回于是躲进路边一棵树干中空的古树,猛然记起孔子的话,赶快从空树干中走出来。说时迟,那时快,一个响雷就把古树劈个粉碎。颜回惊险逃过一劫,连夜赶回家里,他不想惊动熟睡的家人,就用随身佩带的宝剑拨开门栓。进了屋里,发现床上睡了两个人,一时怒从心起,正要举剑砍人,又想起孔子的话「杀人不明勿动手」,于是点灯一看,床上睡的是妻子和妹妹。

颜回大惊,不等天明就迫不及待的赶了回去,一面向老师忏悔,同时感谢老师的话救了自己、妻子及妹妹三个人的命。不过这时候颜回还是忍不住问道:「老师,三八到底是二十三,还是二十四呢?」

孔子反问:「那么你说,到底是生命重要?还是帽冠重要呢?」

「当然是生命重要了。」

孔子说:「这就对了,如果我说三八是二十三,你输的只不过是一顶冠;如果我说三八是二十四,他输的可是一条人命呢!」

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图/取自网路

佛教讲「一就是多」、「一即一切」,因为「法无定法」,因此三八可以是「二十四」,也可以是「二十三」,甚至是「无计数」,但其实三八还是「三八」,这就是圣人的智慧。圣人的智慧是圆融而不执着、不呆板的,所以做人要有圆融的智慧,尤其要「明理」。现在的人喜欢说理,但是明理的人很少。说理的人都是站在自己的立场,说自己的理,维护自己的理,一旦别人不服气、不接受,就会产生纷争。

话说有两户人家,张家经常吵闹不休,李家却和睦互敬。有一天,张先生问李先生:「为什么你们家时时充满欢乐,我们家却天天像个战场一样?」

李先生回答:「因为你们家都是好人,我们家都是坏人。」

张先生不解其意,问道:「此话怎么讲?」

李先生说:「譬如,在我们家,如果有人将茶杯打破了,马上就有人认错:『是我不好,我把杯子放得太靠近桌缘了,害你打破茶杯,有没有伤到手啊?』打破的人也会连忙说:『没事,没事,是我不小心,对不起,让你吓着了。』但是,这件事如果发生在你们家,打翻的人会说:『是谁这么没大脑,把杯子放得这么靠边,害我打翻了?』另外一个人会立刻反驳:『是我放的杯子,怎么样?你自己不小心,还要赖到别人身上!』就这样你一言,我一语,大家都不肯『认错』,当然就不得安宁了。」

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图/取自网路

所以,做人如果肯「严以律己,宽以待人」,处处尊重别人,随时承认自己的错处,尤其能把握好人与人之间的伦理关系,则人际之间就会很和平。因为伦理是人际关系融洽的重要一环,一个家庭里,即使亲如父母、兄弟、姊妹、伯叔、夫妻、妯娌等眷属,也要靠长幼有序、尊卑有别、上慈下爱的伦理关系来维系,才能保障彼此之间的秩序与和谐。

人际的和谐

人际关系是现代人处世哲学很重要的一环,许多人生活里所以有忧苦烦恼,都是肇因于你我的人际关系不和谐。因为不懂得如何善待「你」,也不自知如何修持「我」,甚至还强力分别你和我,因此产生「爷爷打孙子、自己打自己」,以表示「你打我儿子,我也要打你儿子」的愚痴行为。

其实,人我之间的关系,都是靠缘分来维系,善缘得善谊,恶缘造恶业。只是,一般人往往不能了悟这层因果关系,不仅不能相互成就,反而常常因为不服气别人比我好、比我高、比我大,因此千方百计地和对方计较、争夺,总希望自己能胜过别人、赢过别人,因而造成彼此的不和谐,甚至互相伤害、痛苦。

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图/取自网路

人,一旦有了计较、比较之心,有了人我的利害得失之心,即使亲密如家人、恩爱如夫妻也不能避免互相斗争。因此,「有我」,是痛苦的根源;「无我」,才是解决你我问题的妙方。

人,所以会有纷争、不平,就是因为「你、我」的关系不协调。因此,想要获得和谐融洽的人际关系,唯有把「你」当作「我」,你我一体,你我不二,能够将心比心,彼此互换立场,才是解决痛苦的究竟之道。

── 节录自星云大师着《迷悟之间》〈人际的和谐〉

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