十里荷花,将截教应劫的众弟子一律封往天庭

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很多人认为,《封神演义》中只有昊天上帝,却没有玉帝。如果将《封神演义》看作《西游记》的前传,毫无疑问,昊天上帝是玉帝的前任,封神之战后,昊天上帝渐渐隐退,由玉帝继任三界之主的位置。

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可以说,玉帝是继承者,而昊天上帝是开辟者。当封神之战时期,天庭尚处于规模草创阶段,天庭的神仙人数相当有限,各部门岗位空缺,使得天庭无法有效地统治三界,造福三界尤其是凡间百姓。

《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。

柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人;在他们两个人中间,柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

于是,昊天上帝主动提出与元始天尊合作,开启封神大业,通过封神之战的选拔,为天庭补充人才。表面上看,这是一件有利于昊天上帝,为天庭做嫁衣的辛苦活,然而,元始天尊却出人意料地答应下来。

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我这样说有两个原因:第一,亚里士多德本人就是柏拉图的产儿;第二,基督教的神学和哲学,至少直迄十三世纪为止,始终更其是柏拉图式的而非亚里士多德式的。因此在一部哲学思想史里就有必要对于柏拉图,以及在较少的程度上对于亚里士多德,处理得要比他们的任何一个先行者或后继者都更为详尽。

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《归园田居·其三》种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。

柏拉图哲学中最重要的东西:第一,是他的乌托邦,它是一长串的乌托邦中最早的一个;第二,是他的理念论,它是要解决迄今仍未解决的共相问题的开山的尝试;第三,是他主张灵魂不朽的论证;第四,是他的宇宙起源论;第五,是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。然而在讨论这些题目以前,我要就他的生活环境以及决定了他政治的和哲学的见解的那些影响说几句话。

元始天尊为何如此好心帮助昊天上帝呢?这是因为,元始天尊敏锐地意识到,封神大业一旦开启,不甘寂寞的截教众弟子势必卷入其中,到时,元始天尊便可高举武王伐纣的大旗,名正言顺地讨伐截教,乘机削弱截教势力。

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柏拉图生于公元前427年,即伯罗奔尼苏战争的最初年代。他是一个很优裕的贵族,与三十僭主统治时期所牵涉的许多人物都有关系。当雅典战败时,他还是一个青年;他把失败归咎于民主制,他的社会地位和他的家庭联系是很容易使他鄙视民主制的。他是苏格拉底的学生,对苏格拉底怀有深厚的敬爱;而苏格拉底是被民主制判处了死刑的。因此,他之转向斯巴达去寻求他的理想国的影子,是不足为奇的事。

最后,一切如元始天尊所料,截教弟子果然如飞蛾扑火般干涉封神之战,纷纷应劫而死,截教损失惨重,连通天教主也被鸿钧老祖关了禁闭。截教失败后,元始天尊让爱徒姜子牙主持封神,将截教应劫的众弟子一律封往天庭,给昊天上帝打工。

《如梦令·常记溪亭日暮》常记溪亭日暮,沉醉不知归路。兴尽晚回舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。

柏拉图有本领善于粉饰那些偏狭的议论,使之足以欺骗后世;后世都在赞美着他的《国家篇》,却从未查觉到他的议论里面究竟包含的都是什么。颂扬柏拉图——但不是理解柏拉图——总归是正确的。这正是伟大人物们的共同命运。

天庭各部门因而人员充实,可以正常运转。昊天上帝开辟并完善天庭集团后,有功成身退之意,于是让玉帝接任三界之主的位置。

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我的目标则恰好相反。我想要理解他,但对他却很少敬意,就好象他是一个现代的英国人或美国人而在宣传着极权主义那样。柏拉图所受的那些纯哲学的影响,也注定使他会偏爱斯巴达的。这些影响,大致说来,就是:毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特以及苏格拉底。

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《池上》小娃撑小艇,偷采白莲回。不解藏踪迹,浮萍一道开。

从毕达哥拉斯那里(无论是不是通过苏格拉底),柏拉图得来了他哲学中的奥尔弗斯主义的成份,即宗教的倾向、灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣的情调以及他那洞穴的比喻中所包含的一切思想,还有他对数学的尊重以及他那理智与神秘主义的密切交织。

当然,以上分析只是遵循很多读者的观点,但并不代表笔者认可这种说法。事实上,将昊天上帝和玉帝当作天庭的两任领导者,并不符合《封神演义》原着的设定。

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从巴门尼德那里,他得来了下列的信仰:实在是永恒的、没有时间性的;并且根据逻辑的理由来讲,一切变化都必然是虚妄的。

原着中有一个非常有意思的细节,当哪咤杀死东海龙王三太子敖丙后,东海龙王怒气冲冲地来到陈塘关,让哪咤给敖丙偿命。哪咤却不愿偿命,只是向东海龙王道歉:“伯父,小侄不知,一时失错,望伯父恕罪。元筋交付明白,分毫未动。”

《望海潮东南形胜》重湖叠巘清嘉,有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙,乘醉听箫鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸。

从赫拉克利特那里,他得来了那种消极的学说,即感觉世界中没有任何东西是永久的。这和巴门尼德的学说结合起来,就达到了知识并不是由感官得到的而仅只是由理智获得的这一结论。这一点又反过来和毕达哥拉斯主义密切吻合。

东海龙王大怒,对李靖说:“你生出这等恶子,你适才还说我错了。今他自己供认,只你意上可过得去!况吾子者,正神也,岂得你父子无故擅行打死!我明日奏上玉帝,问你的师父要你!”

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从苏格拉底那里,他或许学到了对于伦理问题的首要关怀,以及他要为世界寻找出目的论的解释而不是机械论的解释的那种试图。”善”之主导着他的思想,远甚于”善”之主导着苏格拉底前人的思想,而这一事实是很难不归之于苏格拉底的影响的。

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《江神子·江景》一朵芙蕖,开过尚盈盈。何处飞来双白鹭,如有意,慕娉婷。

所有这一切又是怎样和政治上的权威主义相联系着的呢?

你没看错,笔者也没有写错,龙海龙王竟决定向玉帝告哪咤的状!这想必让人很好奇,天庭之主明明是昊天上帝,东海龙王却为何向玉帝告状?

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首先,“善”与”实在”都是没有时间性的,最好的国家就是那种由于具有最低限度的变动与最大限度的静止的完美、从而也就最能模仿天上的样本的那种国家,而它的统治者则应该是最能理解永恒的”善”的人。

在回答这个问题前,首先可以确定一件事,《封神演义》中绝非没有玉帝,否则东海龙王为何说“明日奏上玉帝”呢?而且,同时可以确定的是,这位玉帝至少是东海龙王的上司,且在三界具有极高威望,否则东海龙王也不必向他告状。

《采莲曲》吴姬越艳楚王妃,争弄莲舟水湿衣。来时浦口花迎入,采罢江头月送归。荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。

其次,柏拉图象一切神秘主义者一样,在他的信仰里也有一种确实性的核心,而这种确实性在本质上除了依靠一种生活方式而外,是无法与人相通的。毕达哥拉斯派曾经力图为入门者订立一条规矩,而这归根结底正是柏拉图所想望的。如果一个人要做一个好政治家,他就必须知道”善”;而这一点又惟有当他结合了知识的训练与道德的训练,才能做得到。如果允许不曾受过这种训练的人参预政府的话,他们将会不可避免地败坏政治。

那么,这位玉帝究竟是何方神圣?其实,玉帝就是昊天上帝,只不过在《封神演义》中,有两种不同的称号罢了。据道教典籍记载,玉帝的全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”,简称即是昊天上帝。许仲琳先生创作《封神演义》时,想必参考了道教典籍,所以才创作出了龙王向玉帝告状的情节。

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第三,按照柏拉图的原则来造就一个好的统治者,就需要有很多的教育。在我们看来,坚持要以几何学教给叙拉古的僭主小狄奥尼修斯以便把他造就成一个好国王的这种事情,似乎是不智之举;但是从柏拉图的观点说来,这却是最本质的东西。在认为没有数学就不可能有真正的智慧的这一点上,他是一个十足的毕达哥拉斯主义者。这种观点就蕴涵着寡头政体。

《题大禹寺义公禅房》义公习禅寂,结宇依空林。户外一峰秀,阶前众壑深。夕阳连雨足,空翠落庭阴。看取莲花净,应知不染心。

第四,柏拉图,和绝大多数的希腊哲学家相同,认为闲暇乃是智慧的主要条件;因此智慧就不能求之于那些为了生活而不得不从事劳动的人们,而只能求之于那些享有独立的生活资料的人们,或者是那些由国家来负担因而不必为生活担忧的人们。这种观点本质上是贵族的。

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以柏拉图和近代思想作对比时,就会出现两个一般性的问题,第一个是:有没有”智慧”这样一种东西?第二个是:假定有这样一种东西,那末能不能设计出一种宪法可以使它具有政治权力?

《暮秋独游曲江》荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在,怅望江头江水声。

上述这种意义的”智慧”就不会是任何一种特殊的技能了,比如说一个鞋匠、或医生、或军事家所掌握的技能。它必须是比这些技能更为一般化的东西,因为这种智慧的掌握是被认为能够使人有智慧地治理国家的。我以为柏拉图会说,智慧就在于对于”善”的知识;并且他还会以苏格拉底的学说来补充这个定义,那就是,没有人会有意地要犯罪,因而凡是知道什么是善的人就会做出正当的事情来。

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在我们看来,这样一种观点似乎是远离现实的。我们会更加自然地说,各种分歧的利益是存在着的,因而政治家应该力求达到最为可行的妥协。一个阶级或一个民族的成员可以有共同的利益,但它却时常和别的阶级或别的民族的利益相冲突。

《夏日南亭怀辛大》山光忽西落,池月渐东上。散发乘夕凉,开轩卧闲敞。荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。感此怀故人,中宵劳梦想。

毫无疑问,也存在着某些人类全体一致的利益,但这些利益却不足以决定政治的行动。也许它们将来有一天会如此,但是只要还存在着各个主权国家,就绝不可能如此。并且即使是到了那时候,追求普遍利益最感困难的地方也会在于,怎样才能从各种互相敌对的特殊利益之中求得妥协。

但是,纵使我们假设有”智慧”这样一种东西,那末是不是就有任何一种宪法形式可以把政府交到有智慧的人的手里去呢?很明显的,多数人是可以犯错误的,而且事实上也确乎犯过错误。贵族政体并不常常是有智慧的,而君主则总是愚蠢的;教皇尽管有着不可错误性,却曾铸成过许多严重的错误。

有没有任何人主张把政府交给大学毕业生,或者甚至于交给神学博士呢?或者是交给那些出生穷困、但发了大财的人们呢?十分明显,实际上是并不会有任何一种法定选择的公民能够比全体人民更有智慧的。有人可能提出,人是可以受适当的训练而获得政治智慧的。

但问题是:什么是适当的训练?而这归根到底,还是一个有党派性的问题。

因此,找出一群”有智慧”的人来而把政府交托给他们,这个问题乃是一个不能解决的问题。这便是要拥护民主制的最终理由。

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