辨聪拜别五台山,现证庄严论者

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宋朝太平兴国年间,有一位法名辨聪的僧人,游方到五台山,时值仲夏,便于清凉寺随僧众结夏安居。

佛四十九年说法,二十二年谈般若,以般若为佛法中心根本,故特详也。

文:梦参法师

当时僧众中有一位老比丘,举止疯疯颠颠,大众都瞧不起他,唯独辨聪对他承事恭敬。

大乘经中,华严、法华、般若,均说果位事。华严为果中境,法华为果中果,般若为始终行。境为所观,果为所证,如何依境起行证果,详于般若。故般若为行经。

咱们再说局限一点,当你做什么事,你把这个事情做好,完了把这个事情做好的功德,自己不贪恋、不执着,回向给众生,让他们得幸福。

结夏安居圆满后,辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时,老比丘从怀里拿出一封书信,嘱咐他说:“到开封城北,找到叫薄荷的,把信投给他!”。

华严、法华不通权小,趣入甚难。般若普摄三乘,备明修行次第,较为易入。现证庄严论者,读般若经之指南也。

当然让我们这个心一下子给全人类全众生类还达不到,先从你周围的六亲眷属起,当他们遇着灾难了,你发愿愿意替他代受。你没这个力量,那你念《地藏经》,让《地藏经》加被你这个力量;或者念普贤菩萨,让普贤菩萨加被你这个力量;念普门品,随便你念哪部经,但是得念的真。我说念的真,大家可能有疑惑,不是照那个文字上念一念,你得加意,口里念,心里要想。

辨聪拜别五台山,走了一段路才发现老比丘没交代地址,心里嘀咕:“地址不详,从何找起?信里头不知写了什么要紧的事?”

论与经必须合读。有论无经,惟有纲领,经义难尽。有经无论,如不通天文人看满天星斗,莫明所以。

不要念望天的经,天天都念熟了,天天念得会背了,心不在焉,这边还做别的事,心里想别的,口里还在念经,这个效果不大。当你不论念哪一部经的时候,你心里被经所化。我说这个善用其心,就是你的心跟你所念的经,念观世音普门品跟观世音菩萨心一样的,念《地藏经》跟地藏菩萨心一样。

又不好绕回五台山,就拆开信来看,信上写着:“你在世间游化日久,那些众生容易调伏吗?若已调伏,度生的事就完成了,可速返回,待太久,恐被强缘打失,流入世间的业报,至祷,至祷!”辨聪看完大惊,赶忙把信再封起来。

玄奘法师但译出大般若经六百卷。唯识宗所列六经十一论,有庄严论之名而文未译传。大般若十六会,乃佛与弟子随机问答,各各散说,窟外结集,故其文相,无固定之组织,义多前后互见,令人难辨方向。

当你念的真正的心入进去了,你会在梦中现一切境界相,但是不能对人家说;只能自知,不能对人家讲。不论你求哪一部经得到加持了,不能向外宣传,这不是宣传品,是让你自受。因为你不知道对方的力量,也不知道对方的善业善根,恐怕说出去影响人家不信,或者人家还说你妖言惑众,你顶好在你内心里蕴酿使它扩散扩大。

有一天,辨聪经过开封广济河畔,远远听到有一群小孩在呼唤:“薄荷!薄荷!”

又般若经因弟子各各所记,有广有略,故在印度原有三个小中大,共有九种广中略不同之本。大小不同,内容则一。如放大缩小之照片,大小虽不同,同是彼人之眉目支体,无增减也。

当你念一部经念到时间很久了,你真心念心跟经成为一体,效果产生了,你自己没求了生死,你生死自然了了;你没求免灾害,此灾害自然免掉了。

辨聪过去问:“谁是薄荷?他人在那里?”

玄奘法师所译大般若初分四百卷,十万颂,是印土第三种广本。第一种广本五百卷,第二种稍少,皆未译来。玄奘法师所译大般若六百卷,于九种中,只有六种。

小孩指着一间赵姓人家的猪栏,说:“猪栏内脖子上带个铜铃,金色鬃毛的大猪,就叫薄荷。”

初分四百卷,第二分七十八卷,第三分五十九卷,第四分十八卷,第五分十卷,第六分八卷,大意均同。

辨聪前去赵姓养猪人家,便问主人:“这条猪为什么叫薄荷?”

惟第六分总挈前诸分要义,加以归纳,组织稍异。此略本摄广本,一句可摄广本十数句之义,而全无缺少,译文亦善巧无比。

主人说:“这条猪很特别,很爱干净,只吃薄荷,所以村里的小孩都叫他薄荷。

第七分文殊般若,惟说了义。

平常有屠户来捉猪时,其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸,如果猪只牵到薄荷的身边,都会安静下来,也不乱跑哀嚎,任由屠户宰杀。

第八分那伽室利品,说缘起义。

因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边,绕上一圈,省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。

第九分能断般若,即罗什法师译金刚般若,特明行法,是行中之行。此经在中土盛行。亦见般若经中佛所授记不虚也。

所以一家人很爱惜他,多年来都舍不得杀。”

第十分般若理趣分,明密法教理,为学东密者每日所必诵。与真实名经同为密法要典。真实名经较详于曼茶事相,理趣分较详于教理。事相仅至大乐金刚止。

辨聪听完之后,就叫了一声:“薄荷!有信给你!”

第十一至第十六分,明六波罗密,又于前诸分中提出补说,阐明大小乘判别之发心,即是辨明佛法之大是非。狮子贤论师此疏,依第三、四、五分释,读此疏必舆三、四、五分对读。

大猪闻声前脚跃起来站着,辨聪将信投过去,猪一口吞下,保持像人站的姿势,随即就迁化往生了。

般若归纳一切经之意义,详尽无遗,为一切经之母。学过般若,学一切经皆易。经中讲说一切人皆须学般若,凡外亦应学般若也。然无此论,通般若甚难。

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从前闻有人着般若纲要,竭力求得之,不过摘录般若之文,无甚用处。此书,今广东尚有之。大智度论,仅解般若第二、三分法相、公案、引证,犹如词典。印土有此一派。狮子贤论师不同,纯依经中旧法。中国天台、贤首,解般若多依小品。

这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》,薄荷猪原来是为了度化众生,乘大悲愿力,倒驾慈航的“潜伏”菩萨。

智者大师空假中三观,得般若要领,从自己修行成就中来也。如是作者,印度亦有之。非原始佛教修行旧道路,然又不离旧道路也。华严亦不依旧道路,以是菩萨境界,凡夫难于下手。如普贤行、普贤三昧、十定品等广大境界,不通般若次第,皆难得要领,故多作依稀仿佛之解。

菩萨们“应以猪身得度者,即现猪身而为说法”,以启发众生心中的如意宝珠藏。

禅宗开悟,各有经验,其所用方法简单,亦从般若经一分流出。此义疏完全从般若经出,是释迦佛旧法,大小一套。

由此可知:那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、骗进佛门、拉近佛门、买进佛门、卖进佛门……”的人,那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人,都可能是“潜伏”在我们生命历程中的菩萨和大善知识,只是肉眼凡胎的我们“问君何所在,对面不相识”而已。

我未学过华严教,但从前亦爱颂华严。虽有疏钞,因经太大,小处多失照,亦难通晓。后来学过此论,通晓各经俱易。

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现证庄严论颂,弥勒菩萨造,无着菩萨作释。学此论者,必要背诵颂文。论为般若经法相之归汇。将经中各处说菩提心义者,归纳为二十二种菩提心,将各处说空义,归纳为二十空等。

不但如此,又阐发经中密义,指示修行次第。

大科分三:

初为三智,如近日讲宝相讃已说。

次为四加行,即是修行方法。初圆加行,是修行之总摄。如人将远行,一切所需,皆须预备也。次顶加行,是精进向前,及相违品对治之法。次边次加行,即所修范围,谓六度六念及诸法性空,共十三法。此显密诸宗所共修也。次刹那加行,谓最后心一刹那即证菩提。此一刹那由积多刹那修行之功夫而来,非可希图便宜顿证也。

最后法身,明所成就三身果。共为八法,开为七十义,再开为六百六十余法,般若全经法相,皆在此中。余经法相,亦在此中。

学此后,不仅易入般若,亦易入一切经。不仅解法相,法性亦有门径,以在般若经中已前后反复分别故。

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