于是他将许仙带到金山寺藏了起来,精进这个词从出家到现在一直挂在嘴边

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文学史

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文丨续祥法师

问:师父说,今生的命运只能做局部的改变,很难做整体的改变。要如何才能做到最大限度地改变命运

家喻户晓的神话《白蛇传》中

首发丨腾讯佛学

净界法师答:这我简单解释一下。我们的宇宙和生命分成两块:一个是人生;一个是宇宙。

有这样一段经典情节

精进这个词从出家到现在一直挂在嘴边,但自忖自己并没有资格使用这个词。过一个年,体重不知不觉涨了十斤,开学后生活逐渐规律,就琢磨着运动减肥,和同学一起去健身,可一个月下去,体重只下去两斤,不由得打了退堂鼓。

人生是你个人的别业,你个人的业力,这个要改变容易。你学佛以后,开始勤修忏悔,严持四重。当然你心态还不够,心理的素质、理观这一块可能还不及格,但是你的业力这一块,至少罪业比较少、善业增加了。

修炼千年的白蛇与许仙结为夫妻

昨天跑完步刚要回去,遇见和我同时办卡的一个年轻人刚刚进来,初见时的大肚腩不见了,虽然身材还是有些臃肿,走起路来却是猎猎生风,与第一次见面时相比,整个人精神面貌焕然一新。

你个人的业力这一块,你很容易改变。你的思想改变了,你的行为改变了,你个人的因缘改变了,这是第一个,个人的别业。

不料被法海发现白娘子实为妖精

看到他的改变,我心下不禁惭愧,看来还是自己不够精进啊!

但是众生的业力,你没办法改,我们不能。你看佛陀出世,他也没有改变外道多少人,佛陀说法的时候,外道根本理都不理,掉头就走,多的去了。佛陀不能改变别人,佛陀只是度有缘人。

于是他将许仙带到金山寺藏了起来

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白蛇为了找到许仙与法海斗法

趁着前台没人给他拿手牌,我和这个年轻人攀谈起来。

好,宇宙不离开人生,人生也不离开宇宙,那么这个地方就有问题了,众生的共业你跑不掉,因为你肯定要跟人互动,最起码你要跟你的六亲互动,除非你住在喜马拉雅山,你要改变你的行为,改变你的思想,改变你个人的因缘,但是你一定要跟众生互动。比方说你要跟子女互动,要跟父母互动,要跟朋友互动,要跟很多的因缘互动,这个众生缘改不了。

施展妖术使水漫金山

我:“好久不见,你身上运动痕迹明显重了很多啊,不像我,折腾一个月只瘦了两斤。”

你看禅宗的公案,就可以发觉很多这种公案。很多开悟的祖师,他师父甚至说你不要出去弘法,你出去弘法也没有人相信,人家毁谤你,你就在寺庙里面待一辈子就好。他开悟了,他没有众生缘,这个没有办法改变。众生的因缘,不是你今生可以改变的,诸位!

法海以袈裟化为长堤

他说:“我每天在家里都会做一些简单的有氧运动,周末时间充足再来健身房做力量训练,加上饮食控制得当,瘦了一大圈。”

所以你看,一般来说,一旦他是求增上生,来生要再来的,他一定要很重视放生,你知道为什么吗?为了来生布局,广结善缘。有些法师,你看某某法师,台湾的,那因缘真的是很广,他修行功夫好不好我们不知道,我们赞叹他过去生众生缘结得广。众生的因缘不是你可以改变的,因为他不喜欢你就不喜欢你了,跟你有没有修行,没有关系。

把东海之水拦住护佑了金山寺

我:“我的运动量也可以,却总是不见瘦,可能是因为体质不好吧。”

所以你人生的改变就是,你个人这一块可以改变,但是不幸的是,你不可能离开众生,关键在这里。你跟众生的互动,他帮不帮助你,他是不是跟你化解业缘,相逢就是有缘,不是你欠他,就是他欠你,跟你的修行没有绝对关系。

图片 6不论是民间传说还是在电视剧中”
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他:“小师父你几天健一次身啊?”

你看释迦牟尼佛,他成就佛道了,外道照样毁谤佛陀,照样侮辱佛陀。你可以说佛陀不圆满吗?不可以!

{“type”:1,”value”:”“水漫金山寺”都有着传奇色彩

我:“不一定,基本上隔一天来一次,每次都练到脱力为止。”

因为,人生离不开宇宙,宇宙离不开人生,所以众生这一块无解。

因而金山寺也成为无数游客

他:“以您的体重基数,这个训练强度还不够,我的英语老师有一句令我受益终身的话和您共享——我们最好一次性烧开一壶水。”

你修得很好,子女看你不顺眼,他就看你不顺眼。你们互动,这个子女宫破,你跟子女互动差,就差了,无解。只有一个方法,保持距离,他是一个地雷,你少碰他就好,没有其他方法。

游览江苏镇江必去的地方

我:“是不是说做事情要做到位?”

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不过现在人们见到的金山寺

他:“小师父说对了,健身也好,学习也罢,都可以比作烧水,大多数人不断地在水还没开的时候就关火,于是周而复始地烧同一壶水——无穷的时间与能量消耗,最终也没有将水烧开。
理论上,你可以耗费无穷的能源和时间,却烧不开一壶水,只要你在每次水烧到70~80度时,就拔掉电源。

有些因缘是改不了的,因为众生的因缘不是你可以改的。因缘活在他自己的心中,他不想改就不想改。

并不像传说中那般怪异神奇

“最好一次性烧开一壶水!”

我们只能够改我们内心,自己的内心成就的这一块别业可以改。

而是有着1600多年历史的

这句令他受益终身的话也令我茅塞顿开,长期盘踞脑海的诸多疑问瞬间得到了解答。

但是我们的业力跟众生会产生相互的交集,这一块就错综复杂了,人跟人之间的因缘就无解了,他不喜欢你就不喜欢你。

江南佛教圣地

这壶水告诉我的道理其实很简单,正所谓“行百里者半九十”、“为山九仞,功亏一篑”,很多很多修行与生活中的遗憾,都是因为自己没能一直坚持,被懈怠所俘获的缘故。

你是一个佛陀,他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道,外道看到佛陀转头就走,理都不理三十二相八十种好的佛陀。佛陀叫那个罗睺罗,他的儿子,欸,你去把他度过来。那个外道看到罗睺罗起大欢喜心,跟罗睺罗顶礼,跟罗睺罗皈依,你怎么说呢?罗睺罗那个时候是一个初果,还是一个四果,反正他的果位不高。诸位!他老爸是一个佛陀,他宁可跟他儿子皈依,你说个道理我听听看,是怎么回事?

如今人们能在现实中见到金山寺

之所以没瘦下来,是因为三天打鱼两天晒网;之所以一直没学会双盘,是因为腿一疼我就放弃了。

诸法因缘生,是这么回事。所以众生的业缘这一块无解。只有一个情况,如果你跟他结恶缘,保持距离,就这样,没有其他方法。

可以说有赖于当代高僧慈舟法师

《正法念住经》云:“诸惑已跟源,即是懈怠也,何有一懈怠,彼无一切法。”

本期栏目

从我们知道了努力的意义开始起,懈怠就不请自来如影随形般纠缠着我们,稍有不慎,它会把一切都搞砸。

我们来认识为复兴金山寺

懒惰产生原因诸多,无法一一细究,而其对治方法,却唯有“精进”。

做出无量贡献的慈舟法师

精进,大乘六度之一。意思是坚持修善法,断恶法,不懈怠。

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修行的过程就是一个不断精进的过程,而精进的过程就是与懒惰懈怠战斗的过程。

慈舟法师,1915年正月初八出生于江苏兴化县一个贫苦家庭,12岁时剃度出家,随后在句容宝华山隆昌寺受具足戒,后来考入镇江焦山佛学院受学。

古人云:一鼓作气,再而衰,三而竭,彼竭我盈。

1942年,慈舟法师到了赫赫有名的镇江金山江天寺。从维那到知客,再到监院、住持,几十年来,慈舟法师见证了金山寺经历的坎坷磨难,并在风雨飘摇中一肩担负起复兴金山寺的重责。

我们稍有松懈,懒惰的习性就会卷土重来,尤其是在战斗即将获胜时更应该再接再厉,乘胜追击,才能稳操胜卷,使人生不断加温,最终让自己的生命沸腾起来,修行如此,解脱亦然。

传奇金山寺的兴衰

不过解脱需要你烧开不止一壶水,可能几百壶,几千壶,乃至八万四千壶,但总有一壶能令你茅塞顿开,如醍醐灌顶,迎来质的飞跃。

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在此之前,我们要做的就是烧好当下需要我们烧的每一壶水,量变是质变的前提和必要准备,质变是量变的必然结果,要相信我们终将迎来曙光。

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几千年来,金山寺在民间都是一个极具传奇色彩的地方。

其实这种“一次烧开一壶水”的坚持,在佛教中有一个专属的描述“相续”。

国家级非物质文化遗产——“白蛇传传说”描绘的情节,让人们对金山寺有着无限的遐想。寺院里的“古法海洞”“白龙洞”成为人们醉心探寻的传说遗迹。

相续这个词在佛教的语境中一般是用来描述心念的流转,人们的念头纵看像瀑布一样,不断地相续变化,前念作为后念的开导,二者“递相系束”,流完我们整个生命的历程;横看则像一步倍速播放的电影,一帧一帧画面的相续,构成了生动的影像。

历代文人雅士也曾循着传说的踪迹来到金山寺一探究竟。白居易、李白、苏东坡、王安石、范仲淹等都在这里留下过脍炙人口的诗句。

但相续一词在佛教的语境中还有另一重含义:坚持。

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只有相续不断,才能完成所谓的“坚持”,念了几句佛号心就流荡散乱,不再相续,怎么能成为坚持呢?

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用功的诀窍无他,唯相续耳;只有相续,才能到位;只有到位,方能质变。

这座“神话山”还曾吸引南宋名将岳飞前来参拜。清代康熙、乾隆皇帝也多次驾临,康熙皇帝还曾为金山寺赐名“江天寺”,并沿袭至今。

修行的要点无二,亦相续耳:只有相续,方能相应;只有相应,方有法喜。

不过,历经岁月沧桑还能引得那么多人来此,其主要因缘莫过于这里深厚的佛教文化底蕴。这也是改革开发后,慈舟法师和一些佛门大德倾力恢复金山寺的重要原因。

任何的坚持,都需要行为以及心念之间的前后相续才能完成,就像前脚后脚的衔接。

金山寺始建于东晋时期,依山布局,山寺融为一体。南朝梁武帝在金山寺设水陆道场,亲自主持长达七七四十九天的水陆法会。

任何的精进,都需要相续无间的坚持才有意义,发了长远心,精进才名副其实。

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有一句广为流传的话相信大家应该都听过:“世上没有白走的路,每一步都算数。”这句话当然没错,但使用的前提是你坚持到了终点。忽略前提的使用这句话,一定是碗毒鸡汤。

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大家都知道精进的方向是断恶修善,但不明白相续的重要,就是知其然不知其所以然。

佛教文化倡导“诸恶莫作,众善奉行”,其中善事善行中功德很大的就有“施食法门”。水陆法会的源起便是要普济一切六道众生。

明白了相续的深意,你才能理解为什么要“毋以善小而不为”。

金山寺因而成为中国佛教水陆法会发源地。历史上,全盛时期的金山寺规模宏大,有僧侣数万人之多。清朝时期,金山寺还被誉为中国四大名寺之一。

哪怕是微细如一句佛号,只要相续不断,它的效益就可以累积叠加,增长广大,即便这句佛号现前的可见效益微乎其微,但是只要相续不断,这个效益就可以传递下去,成为奠定未来成功的一块小基石。

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明白了相续,你更会明白并做到“勿以恶小而为之”。

然而,近代以来,这座闻名天下的名蓝古刹多灾多难,屡遭毁损。1948年春天,突发一场大火将金山寺主体建筑烧毁。

每一个恶法的生起,都会阻断善法的相续,或令这个善多了一些杂质。

新中国成立后,政府组织人力对这座古刹进行恢复修缮。然而,“文革”期间,金山寺再遭浩劫,千年古寺的香火就此中断。

想要修善,前提就是断恶,做不到断恶,修善就像是以手揽沙,把沙子抓起来刚获得一点紧实感,沙子就已从指尖滑下,我们不得不重新来过。

自1946年起,慈舟法师就担任金山寺监院一职,管理着寺院内大大小小的事务。眼见着寺院在大火中化为灰烬,好不容易恢复些许后又被挪作他用,慈舟法师心里的痛楚不可谓不深。

佛说:有漏皆苦,漏之所在就是恶之所在、染之所在,断恶与修善同样重要,甚至要比修善更重要。

水陆法会祖庭的恢复

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改革开放后,中国佛教的春天来临。宗教政策恢复落实,重点寺院重新开放。彼时,慈舟法师已经是花甲之年,却不忍见到金山寺沦为一片废墟。此后20余年时光,他都在殚精竭虑恢复重建寺院。

断恶修善,开而展之就是精进的四个位面:

与慈舟法师有着同样迫切心情的还有风野法师、国安法师、宏慧法师和立福法师,以及为恢复佛教事业奔走的赵朴老。

1、为除断已生之恶,而勤精进。

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2、为使未生之恶不生,而勤精进。

再来眼顿明,挂壁雪舟画。

3、为使未生之善能生,而勤精进。

恍见旧金山,江心云月下。

4、为使已生之善能更增长,而勤精进。以一心精进,行此四法,又称四正勤,

江水不尽流,花开春复秋。

四正勤,除了是精进的具体开展,更是精进与执着的分野。

了了因缘法,低头五比丘。

正所谓不怕有心,就怕有住。对我们愚痴众生来说,精进和执着只有一步之遥,精进把握不好就会生起法爱,增加执着,得不偿失,佛子应无所住而精进。

这是赵朴老在金山寺留下的诗句。当他来镇江视察,见到连大雄宝殿都没有的金山寺时,心里十分感慨。转而见到五位老法师已经在苦心筹备恢复寺院时,又升起了希望。

《入菩萨行论》中有一句对精进的解释:事成应尽舍,续行余善故。

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由此可知,精进其实是一个不断放下的过程,当然了,前提是在完成后,完成了就完成了,没有一丝的留恋和粘连。特别像儒家的:行所当行。

要恢复寺院建大殿,首要的问题便是资金来源。为此,慈舟法师不顾年迈,在北京、南京各地奔波,筹措基本资金。

执着则恰恰相反,它是一个不断抓取的过程,所以完成的越多,执着就越深,无论自恋自大的我执还是光环、价值、评价等等法执,犹如老象溺深泥,越用力就越不得动弹,最终陷入无尽的深渊。

此外,他还与镇江市计划委员会协调,得到批准后办了一间“佛印居蔬菜馆”,从这里起步逐渐实现自养。

执着可以理解成追逐泡影的徒劳;而精进则是量力而为的努力。

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执着是执幻为实,为自我的利益而不懈地追求;精进是看破放下,为众生的觉醒而不懈地奉献。

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从殿堂设计,到立柱土建、佛像制作等,慈舟法师都全心投入。他还将金山寺曾经德高望重的老和尚请回来,为复建大雄宝殿出谋划策。

从相状来讲,精进专注于过程当下因缘的变化,是一种“随缘的努力”,执着则是以结果为导向来看待事物,所以才会陷入得失荣辱的伪命题。

至到1990年秋天,慈舟法师和一众僧人的宏愿实现了,金山寺大雄宝殿正式落成开光,曾经气势恢宏、庄严夺目的殿堂再次展现在人们眼前。

从目的来说,精进聚焦与解脱与菩提,执着则在于巩固自我,执着的对象是贪嗔痴,精进的对象是四正勤。

随后,寺院的藏经楼、妙高台、祖堂、韦驮殿等殿堂陆续建好,金山水陆法会祖庭的风貌渐渐重现。

当然,我们总是假精进之名而行执着之实,所以大多数学佛人忙碌一生,也只得到了一些有漏善法与我执资粮。

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虽然很难把握,到我们还是要清楚,执着和精进绝对不是一回事。精进的方向是解脱轮回,而执着,恰恰是轮回的根源。

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至于相续与放下,不仅是精进为人忽略的特质,更是精进的可操作性所在。

金山寺慈舟禅师纪念堂内景

相续是为了我们的精进能有始有终,放下是为了我们的精进能轻装上阵,做到这两点,才算是真的精进。

在恢复金山寺期间,慈舟法师晋任方丈,自第一代开山祖师灵坦禅师起,代代相传,到慈舟法师已经是第81代方丈。而他的大愿也不仅仅是恢复寺院的殿堂建筑,还有文化教育发展。

原标题:《精进的真义,在于相续与放下》

1995年,为了续佛慧命、培育僧才,慈舟法师开办了一所“金山佛学院”,向年轻僧人教授基本的佛学知识。他认为,僧才培养是振兴佛教的根本大事。

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心澄法师

因此,慈舟法师事事亲力亲为,亲自担任院长。而后来接任金山寺方丈的心澄法师在当时已经显露出过人的学识和智慧。慈舟法师任命他为副院长兼教务长。

金山佛学院除了传授印度佛教史、佛学概论、梵呗等佛教经典以外,慈舟法师还亲自讲授寺庙管理知识,为寺院在新时代的有序发展打下基础。心澄法师则充分发挥了他的佛学造诣和书法艺术之长。

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此外,慈舟法师也十分重视水陆法会上梵呗唱诵、仪式仪轨等传统的延续和发展。现在,金山寺水陆法会仪式音乐也入选了国家级非物质文化遗产名录。

经过慈舟法师和一众僧人十多年的努力,中断了几十年的丛林古风再现昔日的辉煌。而今,当人们走进金山寺,踏上妙高台,或许还能看到当年大德法师们艰苦奉献的影子。

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