在众多色彩中,剧中磕大头朝山的藏民里

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大自然是最美丽的调色板,鹅黄携粉绿共舞,姹紫与嫣红交辉,描绘出天地间和谐生动的画面。在众多色彩中,有一种颜色低调却不容忽视。它就是紫色。

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文:圆丹措

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我们所认识的世界,其实都是自己的一种设定。

2017年6月上映了一部电影《冈仁波齐》,剧中磕大头朝山的藏民里,有一个9岁的女孩扎西措姆,小小年纪,却凭着毅力,跟大人们一起完成了朝圣。电影海报里有这样一句话:离开家,去朝圣,是她懵懂生命中的头一件大事。

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在见道之前,我们看到的永远不是世界的真相。但我们可以从认识上了解并接近这种真相,这就需要知道从什么角度、以什么方式看待问题。每件事对我们产生什么影响,往往不在于事件本身,而在于我们如何看待,如何处理。

一个月后,在扎西持林最美的时节,我们也遇到了一位可爱的磕山女孩,她叫希绒曲措。

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学佛之前,我们都有自己固定的观察方式和处理习惯。其中,主要决定于观念和心态。通常,我们是通过观察和比较,考虑此人此事对自己的利弊得失,然后再生起好恶之感,这就是观念在影响心态,决定心态。

沾满灰尘的发带,束着乌黑的长发,发带下面则是一双水汪汪的眼睛,满是笑意。一双小手套着略大的手套,每一式的合掌,下跪,起身,迈步,都一丝不苟,“范儿”十足。特别那迈开的每个大步,让人感受到一股小小的力量,像极了《冈仁波齐》里的小措姆。

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所以,必须从观念着手修正。佛法给我们提供的,就是看待问题的正确方式。依此正见,再对所缘对象重新审视,去除我们附加其上的错误执着。

旁边护关的,是她的爸爸,满脸写着关怀,不断询问:“累吗?渴吗?要不要歇会儿?”小女孩没有出声,用连续不断的大礼拜做回应。磕出去一段,不忘回头看一眼身后远处也在“磕山”的妈妈。

小篆

进而还要解决心态问题,这是代表无尽生命的积累。所以,心态有时是走在观念之前的。

上坡时泥泞的土路,下坡时随身体下滑的土坷垃,水泥路上散乱的沙砾,一一越过……

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比如看到不喜欢的人,不用经过思考,直觉就会讨厌。这种近乎本能的抗拒,就是心态在直接产生作用。改变这一状况,也需要从观念契入。

希绒曲措的爸爸用文字记录了这次磕山的情形:

“紫”由“糸”和“此”组成,“糸”表示这个字的意思与丝织品有关,“此”表示这个字的读音与之接近。不过,“紫”字的早期字形跟现在略有区别,金文写法是“糸”左“此”右,到了篆文以后才逐渐固定为“此”上“糸”下的写法。

因为心态并不是凭空而有,而是由往昔业缘所致,由无始无明所致,也是无自性的。当串习产生作用时,我们不要盲目跟进。而要找一找,它的源头在哪里,它的所依是什么。如果找不到,这些心态也就失去生长基础了。

“昨晚的一场雨水让藏地凌晨时分的风吹得更显阴冷,也让今早要跪拜的山路变得潮湿许多。但这些外在的困难并未影响按约定时间早起的女儿,她有些兴奋,因为觉得自己今天这身装扮看起来像‘女侠’。这小丫头从一开始就处在领路的位置,由于天未明,高原又缺氧,我们担心她的安全,不断提醒她慢一点,但感觉她并不在意,不时回头看看是否被后面的师兄赶上……”

《说文解字》曰:“紫,帛青赤色也。”“紫”从产生之初就是指红和蓝合成的颜色。今天,这种色彩以“紫红”“青紫”“玫瑰紫”等形式为人们所熟悉。

修行,就是通过反复不断地观察修,以佛法正见来改变观念,与法相应。另外,将观念落实于心行,在运用过程中调整心态。

在扎西持林绕过山的人都知道,“上山容易,下山难”绝不是一句空话,那段下山的坡地,平日步行都需要放缓步伐,小心通过,三步一拜的时候,自然成了最为考验心力与体力的阶段。

中国古代将青、赤、黄、白、黑视为“正色”,其他颜色称为“间色”。“紫”作为一种间色,自然难免遭受非议。《论语·阳货》中记载:“子曰:‘恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也。”孔子把紫色与郑声相提并论,将二者分别视为高贵的“朱”和正统的雅乐的对立面,好恶之别,溢于言表。因此,“紫”常与另外一种间色“红”捆绑在一起,有所谓“红紫乱朱”“红紫夺朱”等说法,体现着雅与俗、善与恶、正与邪的对立。

雨后的下山路,则更多了一份考验,当一条浅水沟横在面前时,希绒曲措毫不迟疑地拜了下去,积水把手套全部浸湿,“护法”老爸略感心痛,赶紧帮她褪下手套,拧干水分。

然而,由于受到皇权的青睐,“紫”的非正统身份发生了180度大逆转,很多跟皇家有关的事物都披上了一层“紫”,封建君主的衣、住、行都离不开它。

大概嫌麻烦,小曲措要求不戴手套直接磕,爸爸看着路面上的碎石,坚决不同意,就在女孩撅起嘴想要闹点小情绪的时候,两个高大的红衣身影出现了……是希阿荣博堪布!还有达森堪布!

从服饰的角度来看,“紫衣”曾经是君王的服饰,例如《左传·哀公十七年》:“良夫乘衷甸,两牡,紫衣狐裘。”根据史料记载,春秋战国时期的国君着紫色服饰。后来,高级官员的官服多用朱紫色,因此,“朱紫”被用来借指高官,例如白居易《偶吟》:“久寄形于朱紫内,渐抽身入蕙荷中。”

希阿荣博堪布微笑着点头,伸出大手给小修行人以大力的加持,边笑边说:“呃,这个孩子这么小啊……”达森堪布也微笑赞叹小曲措朝拜神山的功德。

从居住的角度来看,中国古代有一批由“紫”构成的词语,均可以指帝王宫禁、宫廷。例如唐代皇甫曾《早朝日寄所知》:“长安雪夜见归鸿,紫禁朝天拜舞同”中的“紫禁”。杜甫《咏怀古迹》之三:“一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏”中的“紫台”。明代何景明《昔游篇》:“三千艳女罗紫宫,倾城一笑扬双蛾”中的“紫宫”。白居易《骠国乐》:“德宗立仗御紫庭,黈纩(tǒukuànɡ,黄绵制成的小球,加在冕的两旁,表示堵塞耳朵,不妄听是非或不义的言语)不塞为尔听”中的“紫庭”。除此之外,还有“紫殿”“紫阁”“紫闼”“紫阙”“紫闱”等词语,均指帝王所居之地。

有了两位堪布的加持,接下来的路程,小曲措如虎添翼,越磕越精神。最终,她用不到3小时的时间完成了自己的第一次“磕山”。

不过,这里的“紫”并非代表具体的颜色。中国古代天文学家将星空分为所谓“三垣”,即紫微垣、太微垣和天市垣。其中,紫微垣居于中央,是古人心目中天帝的居所。而人间的皇帝自称“天子”,天子居住的地方也就有了“紫禁”“紫台”“紫宫”等一系列称呼。自然,作为明、清两代皇宫的北京故宫,其“紫禁城”之旧称,也是与此一脉相承的。

希绒曲措今年8岁,生活在东莞一个幸福的家庭。修行,是一家三口生活里重要的内容。

从出行和举行活动的角度来看,古代帝王出行有隆重的仪仗,比如用紫色的车盖,因此,“紫盖”被用来指帝王车辇。例如南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》:“陪龙驾于伊洛,侍紫盖于咸阳。”此外,帝王祭祀大典用的祭坛也是紫色的,称为“紫坛”。这就是李白《拟恨赋》“握瑶图而倏升,登紫坛而雄顾”中“紫坛”一词之所指。

每天早上5点,妈妈都会准时参加早晨的网络共修。吃完早饭去上学,一家三口在车里一起持诵心咒,回向结束正好到校。然后爸爸妈妈就去江边买生、放生,结束之后才去工厂开始一天的工作。下午女儿放学回家,完成作业之后,都会抄写一两页佛经。别看她小小年纪,已经抄写过《心经》《僧伽咤经》和《妙法莲华经》。

紫色还跟中国本土的道教关系密切。传说老子过函谷关之前,守关人看见有紫气从东而至,没过多久,老子就骑着青牛而来,守关人便知这是圣人。因此,紫气被视为吉祥的征兆。杜甫《秋兴》之五中的一句“西望瑶池降王母,东来紫气满函关”,描绘的是西王母自瑶池驾临,老子骑牛西去的祥和画面。

当我们问起小曲措,在扎西持林最喜欢什么?她马上回答:“当然是上师啊……对了,还有小兔子……”原来,莲师法会即将圆满那天,小曲措和同屋的师兄们又一次磕大头朝拜了神山,这一次,她只用了两个小时。磕山途中,她还看到了从前在堪布法相里见过的小白兔。

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而当她毫不费劲地完成第二次“磕山”,到达觉沃佛殿时,小院的门徐徐打开,堪布出现在面前,搂住了这个幸运的小孩。

道教崇尚紫色,与之相关的神仙和事物也都被冠以“紫”。比如说,南朝梁沈约《郊居赋》:“降紫皇于天阙,延二妃于湘渚。”“紫皇”指的是道教传说中的神仙。《抱朴子·内篇·祛惑》:“及到天上,先过紫府,金床玉几,晃晃昱昱,真贵处也。”“紫府”是传说中神仙住的地方。唐代卢照邻《羁卧山中》:“紫书常日阅,丹药几年成。”“紫书”是指道教经书。等等。

文章节选自菩提洲网站——佛子心语

可见,在中国传统文化中,紫色虽非正色,却由于它跟帝王、圣人、神仙的紧密联系,而被赋予了神秘、富贵的气质,成为一种祥瑞、沉稳、庄重的色彩。

本文原载于《月读》,图源网络,图文版权归原作者所有。

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