这些东西通过眼耳鼻舌身意将生命的生机带走,常常听到别人说

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文学史

文:如孝法师

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导读

卡片图:法吉

文:五台山清心

一般学佛的人,常会犯的一种毛病,那就是到一个道场参访,如果看到不好的现象,常喜欢妄加批评,而忘了自己是为了修行以及听闻佛法才来亲近道场。

以下为卡片出处的原文

禅修没有一个好的开始和条件就会事倍功半,或流于形式、或杂念缠绕、或心生疑窦、或妄念纷飞…那么如何才能真正进入禅修状态,禅修的先决条件到底是什么呢?

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我们少年追逐玩具,青年追逐情感,中年追逐财富,晚年追逐健康长寿。如果没有觉悟的意识,我们的心永远不会停下来思考生命,如果我们把本有的生机聚焦起来好好利用,那才是取之不尽、用之不竭的。

1、万缘放下

文:慧律法师

宇宙每天给我们创造了无限的生机和可能。如果仔细观察就会发现,我们生命中的生机是无限的,无论外部如何变化,这颗心的本体功能是不会消失的,比如说我们学习、感动的能力,以及真实了知一切的能力。

所谓缘就是指引起结果之直接原因外之间接原因。我们生活在五浊恶世,种种事务,六尘境界,几乎时时刻刻都被尘缘缠绕…

修行,一定要避免造口业。

我们可以把这种能力叫做“佛”。但我们通常不认识自己心中的佛,只认识心中的“我”,最后这个“我”变成了概念、外境,变成种种能够诱惑我们的东西,这些东西通过眼耳鼻舌身意将生命的生机带走。

如果将这些尘世杂念念而无住、触而不染,心里没有粘着,这便是“万缘放下”。当然,放下并非就是抛弃一切、诸事不管的消极避世。

生活中说话的机会很多,但是,要说得有意义则不简单。例如,解决他人烦恼,彼此沟通了解,引导他人学佛,等等。如果只是在制造是非,则自己与他人,常常都会两败俱伤。

我们的生机就这样被不断消耗,得不到补充——生命本有的弹性功能不能够恢复,不能够回到赤子之心的状态,佛心就被遮盖、扭曲了。这颗佛心可能在无限的时空里枯竭,因为心底的“我”是永远不会满足的。

2、如何做到万缘放下

常常听到别人说“某某人很坏、很差劲!”等的评论。如果我们没有与当事人相处过,也并不了解他的做人,如此,听一听也就算了,千万不要再二度宣传。因为,人往往透过主观来评断人、事、物,难免与事实是有所差距的。

我们追逐的很多东西在人类的大规律中是没有错的,但是对个体生命来说存在一个量的问题:我们追逐它,但不能沉溺于它,要认真,但不能当真。这当中的灵性,是对个体生命智慧的关怀。

2.1、全身放下,形同死人

而一般学佛的人,常会犯的一种毛病,那就是到一个道场参访,如果看到不好的现象,常喜欢妄加批评,而忘了自己是为了修行以及听闻佛法才来亲近道场。

我们的肉身由地、水、火、风四大色身缘聚而成,犹如大海中的一片树叶一般,时起时灭,飘飘忽忽,但是自性光明,漂浮无碍本体,光明是我们的自性。因此,只要不随一切幻事生生灭灭而起欣厌取舍,全身放下形同死人一般,自然六尘消落,贪嗔痴爱离而远去,我们的色身之痛哭乐受、饥寒保暖、荣辱名利、吉凶祸福、得失利弊、安危愁苦,皆能一概置之度外,这便是万缘放下,明白自性之光明就会一切放下、永远放下、万缘放下。

所以,高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是:不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。

2.2、万缘放下,妄想自消

说话是一种义务,也是一种责任。如果我们将说话视为一种“享受”,不想负责任,最后很可能因为话太多而伤害了自己。

妄想是禅修的阻碍,只有消除妄想才能进入禅修,万缘放下,妄想自销,分别不起,执着远离,自性光明全体显露,这样才真正具备了禅修的条件。

有时候会听到一些人告诉我:“某某人不好!”

什么是妄想呢?即以虚妄颠倒之心,分别诸法之相。亦即由于心之执着,而无法对事物确切了解,遂产生谬误。

我只是随便听听。如果真的听进去了,又依据他的话加以二次诽谤,那不就太没有自己的主见了吗?

所以,我常劝这些讲别人的人:“修行人不该谈论他人是非。”但是,一般说人是非的人,都会不自觉地辩解道:“他真的就是这样!不是我在说他的是非。”

“薄薄两片皮,说好说坏都是你。”

谈论是非,只会蒙蔽自己的心性,障碍解脱之道。谈是非时,内心呈现的是纷扰的情况、不安的状态。而且,“说人者人恒说之”,若不谨言慎行,可以预见的,这个人将永难挣脱是非的困扰了。

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