所以心有没有进入朝圣的状态,在我右边拜佛的是一位中年的妇人

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文学史

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文:希阿荣博堪布

我在印度看到过一幕至今还印象深刻的景象:一队印度的朝圣者,他们挤坐在一辆驶往圣地的车上,人虽然多,但没有一个发出声响。他们的眼睛都沉静地望着前方,然后,就有泪水在脸上悄然滑落……

到圆通寺的大殿拜佛,在我右边拜佛的是一位中年的妇人,很虔诚地在那里顶礼。

我并不是说,大家学佛就得马上放下一切,万念俱灰地跑到深山里去不见人。

这种对圣地的至诚向往真的令人动容。所以在佛弟子心里,最好能赋予圣地人格化的内涵,让它成为你长久的精神和心灵的依托。这样的话,当你有一天终于向它靠近时,每一步都会带起生命强烈的感动。这种感动无疑是与佛相应很好的通道。

我也专心地拜着佛,突然听到右边传来劈啪两声巨响,回过神来,发现右边的妇人正打着小孩的耳光,由于用力极猛,连静寂的佛殿都回响着嗡嗡之声,我看着孩子的左右脸颊浮起十个鲜红的指印。

有人心下烦躁起来,便嚷嚷着要去“闭关”,好像烦恼能被门关在外面似的。但不管怎样,真能闭关修法也是好的。周围的道友都随喜赞叹,送饭送水替他护关。

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“你没看见妈妈在拜佛吗?你这个死孩子,要吃冰淇淋不会等一下吗?不吃会死吗?气死我!气死我!”那妈妈涨红着脸,几乎发抖地说。

我后来问:你闭关都修了什么法?有什么验相没有?他说:也没修什么特别的法,就是每天看看书,打打坐,喝喝茶。这是闭关吗?这是休假。

朝圣与旅游的区别也正在于心态的不同。旅游更多是一种消费行为,消费时间,消费金钱,也消费自我的生命;而朝圣是一种修行,是对业障的忏悔,对福德的积累,是对生命的修改和提升。两者是完全不同的。当你的心念认为你是在朝圣的时候,朝圣的效应就会产生;如果你认为整个的行程只是旅游,那你所得的也只是旅游的结果。同样的时间与路线,不同的念头与行为,将赋予这趟出行完全不同的内涵。

原来是圆通寺外有小贩卖冰淇淋,看来只有七八岁的小孩挡不住诱惑,来向正在拜佛的母亲要零用钱。

闭关有克期取证的意味在里面,摈弃干扰,专心致志,务必要在设定期限内圆满完成某一修法,获得相应的验相。不是说你烦了,不想见人,就叫闭关。

做一个普通人还是做一个修行人?做一个随波逐流的人还是做一个觉醒奋斗的人?这是来到圣地——最好是来到圣地之前,你需要思考和选择的。

拜佛的母亲的反应大出我的意料之外,但被打的孩子的反应更令我吃惊,他双手抚脸、咬牙、瞪着怨恨的眼睛以忍住泪水,愤愤地说:“你先让我吃冰淇淋,等一下再拜佛也不会死!”

面对生活的琐碎和挫折,谁还没有个厌烦得想一走了之的时候?可郁闷归郁闷,真狠下心来跟过去现在做个了断的不多。再说,你就算表面上放下了,可心里还有很大的不平,不服气,处处想显得自己高明,那么你的厌世不过是与人竞争的一种手段,与解脱无关。

你来到圣地,怀的是崇敬、虔诚的心,那么那里的一草一木、一土一石都能消你的罪障。你说你并没有见到佛菩萨,但佛菩萨必然已经在为你摸顶、向你放光。所以心有没有进入朝圣的状态,这很重要。

说完,孩子一转身冲出大殿,发抖的母亲发狂了,顺手抄起放在墙边的木板,
追了出去。

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我跟出去,看到一对母子顺着石阶追逐,竟追了数百公尺,最后消失在山下。

心里放下才是真放下。

当你在圣地,一步一步追寻佛陀的足迹,又以清净心礼拜供养、听经闻法后,你会发现佛陀的真理真的就在这些空间里回荡。这时候你会强烈渴望解救被压制在低维空间里的自己,会希望将生命从肤浅的感官层面升华到内在的更高维的智慧层面。

这时,我才听见石阶下卖冰淇淋小贩的叭不——喇叭声。

有些人学佛,不在出离心上下功夫,开口就是:我是出家好呢还是不出家好?心里为此很纠结,跑来问我。这倒让我为了难。出家当然好,修行的外在障碍少,可以专心办道,进步自然快,但前提条件是要有出离心。

“把整个的人生之路都变成一条朝圣之路!”这也许是在圣地的你可以每天发下的愿,你的愿,佛陀悉知悉见。

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与世无争不是做做样子,是心里真觉得这世间的五光十色没什么好。否则加入僧团过集体生活,很容易与道友发生矛盾,或是成天被人围着叫“师父”“师父”,不自我膨胀才怪。在家同样可以修行,可以解脱,然而里里外外障碍多,意志不坚定的话,修行路上是进一步退十步,举步维艰。

佛陀是无量光无量寿的,他既然讲了朝圣的功德,就知道以后会有人来追寻他,所以当你来到圣地,可以说当下佛陀的眼睛就在看着你。在佛陀的注视里,每一位朝圣者都像获得了一次崭新的、殊胜的生命,就像从凡夫变成了菩萨。所以朝圣就要发起菩提心,进入菩萨模式,为自己也为众生,念念灭无量罪,念念增无量福。

我已无心拜佛,坐在庭中的大石头上思维,如果我正在拜佛,我的孩子来向我要冰淇淋,我会有什么反应,我想我会停止拜佛,去买冰给他吃,再回来拜佛;或者就陪他吃个冰淇淋也未可知,吃了冰淇淋,拜佛的心可能会更清凉。

说来说去,关键还是出离心。有出离心的人,出家的因缘成熟了就出家,因缘不具足就带发修行,一样解脱。不用为此另生出一桩烦恼来,也不必一定等到出家了才开始修行。

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佛是永远在的,稍停一下并不会怎样。

在家身份的,尤其不能忘记自己是修行人,虽然也朝九晚五为生活打拼,却终究与一般人不同。别人想的是如何在人群当中混出头,你想的却是要尽早结束这头出头没的痛苦循环。别人可以随心所欲、随波逐流,而你,懈怠放逸了要知道心生惭愧。这一点很重要。

《金刚经》里说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”朝圣的这个行为,是不是生灭法?也是。但我们朝圣的对境是不是永恒的?是。所以朝圣就像一个载体,行为本身虽然会有结束的一刻,但所得的功德却会永远追随着我们。

佛是到处在的,体贴众生的需要,正是在拜佛。

在家学佛的人容易犯一个毛病,就是名利财色统统都要,一点不亏待自己,最后解脱也要,成佛也要,所以他耽着世间而心无愧疚,反倒觉得世间出世间两不耽误,才叫有本事。你若讲出离心,他觉得你小里小气走极端,没有大乘气象。

每一个孩子的内心都有尊贵的佛性,孩子与佛无二,为什么母亲不能体会呢?

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正想着的时候,那气喘嘘嘘的母亲返来了,我担心地问:“追到了吗?”

的确有很多大菩萨示现不离凡俗享受五欲,但他心无挂碍,无有恐惧,远离颠倒梦想,五欲动摇不了他。我们自己是什么程度自己知道。若没到这种境界,就还是老老实实,尽量远离诱惑障难。

她说:“没呀!这块死孩子,跑比飞还快,看在佛祖面上,饶他一命,我是拿这个板子回来还给庙里的。”

世间的荣华富贵其实并不难求,也不需要很大的福报,且再怎样荣耀光鲜,还是烦恼不断,难得安乐,多大的权势也敌不过生老病死。若能勘破这一层,生起出离心、菩提心,那是真正有大福报。

然后我看她把板子放回原处,在大殿前穿鞋子——她刚刚急怒攻心,连鞋子也没穿就跑了。

初学者心怀众生,从一开始就以上求佛果、下化众生为学佛的目标,着实令人随喜赞叹。但是利益众生与自己精进闻思修行并不矛盾,不能借口“利益众生”、“随顺众生”而放松自己的修行或者纵容自己去追求世间八法。

我顺着圆通寺的石阶下山,看着这秋天清明的风景,想到佛是永远在的,佛是处处在的,在每一片叶、每一朵花、每一株草,甚至在吃冰淇淋清凉的心里。

努力修行正是为了更好地帮助众生。如果自己的出离心、慈悲心还很微弱,对佛法还只是一知半解,又怎能善巧地帮助其他众生,分担他们的愁苦、引导他们走向解脱?就像一个没有双手的人要下水救人,太难了。

但是,拜着佛的人中,几人能知呢?

作为初学者,我们安静下来老老实实闻思修行,就是在利益众生。

真正的修行人,他的寂静调柔,可以感动人心,令人对佛法生起信心。虽说是个浮躁的年代,人们在内心深处仍然保留着对宁静淡泊的敬重和向往。在一个浮躁的年代,也唯有寂静调柔的心才让人真正地信服。

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