例彼妄见别业一人,我决心远离杀戮

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文学史

我们每个人都想要自己有福报,福从哪里来?它不是求来的,而是善来的、布施而来的。不是富的时候才去布施,而是越布施才会越有福。“莫疑积德天不见,百年顷刻回头见”,不懂得积福的人,最终福报一旦消耗殆尽,人生就会苦果连连。所以修福很重要。佛说,这四种人最有福,看看有你吗?

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一、不杀生

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一、懂得布施的人

意识到毁灭生命所带来的痛苦,我发誓养同情心,学习善巧,捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮,制止杀戮,决不宽恕任何的杀戮行为,无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海,还是我的生活方式之中。

看下一段,退同例别。退同分的共业,来例别业的妄见。这个“退同例别”其实主要就是在发明随缘。前面是发明不变的体,这个地方主要是发明随缘的作用。

布施是佛教六度波罗蜜之首,一个懂得舍、懂得接济贫苦的人,定是有福之人。佛门里常说要日行一善,就是要我们每一天都发一次善心,每发一次善心,就是积一次功德。发心要不求回报,不要有所求。帮助他人而有所求,有福德而无功德,我们称之为“阳善”,助人无所求,我们称之为“阴德”,可获无量功德。

二、不偷盗

阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。

“达则兼济天下,穷则独善其身”,我们在贫苦的时候可能自顾不暇,可以没有物质的馈赠,但是心要利他。当自己发达了,就要多布施。百福从布施中来,没有“舍”,哪儿会有得呢?“赠人玫瑰,手留余香”,帮助他人就是在帮助自己。

意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦,我发誓培养博爱心,学习善巧,为人类、动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨,与那些真正需要的人们分享我的时间、精力和财富。我决心永不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊重别人的财富,但我将会制止建立在人类和其他物种痛苦之上的牟利。

这个地方先讲出一个同分的共业。说,阿难!比如说我前面讲到了众生的共业所感的妄见,如果以共业来例同一个人的别业所招感的妄见,那么一个人的别业所招感的妄见是什么呢?是“一病目人,同彼一国”。也就是说,一个眼睛有毛病的人所见的这个五色圆影,其实这个道理就好像一国人所见的种种的灾象一样,都是由心所现出来。这个以共业来例同别业,先作一个总标。

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三、不邪淫

以下再把这观念陈述出来,说“彼见圆影,眚妄所生”。一个人眼睛有毛病,看到了五色的圆影。其实五色圆影从哪里来?不是从灯光来,也不是从眼睛来,是他健康的眼睛当中有一层的翳——有那个赤眚,就把那个五色圆影给现出来。就是我们心性当中有一念的妄动,才有业力跟果报出来。那么这个比例就是,在众同的共业当中所现的种种不祥的灾象,是一国人的共业所招感的瘴恶,是一国人心中的烦恼恶业所引生的(瘴恶就是心中的烦恼跟恶业),“俱是无始见妄所生”。

二、宽容大度的人

意识到错乱性行为所带来的痛苦,我发誓培养责任感,学习善巧,维护个人、夫妇、家庭乃至社会的安定与完整。我决心远离没有爱和长久承诺的性关系。为了自己和他人的幸福,我决心尊重自己的承诺,也尊重他人的承诺。我将竭尽全力,保护孩子们远离性虐待,制止夫妻和家庭因婚外性关系而破裂。

所以总结:一个人看到的业力也好,一国人看到也好,其实都是我们一念心性当中一念无明妄动而有的。这个地方是从共业而带入别业。

斤斤计较、嗔恨心重的人没有什么大福报,心胸狭隘的人,心窄,福也就薄了。心地开阔,才能容纳足够的福。我们看弥勒佛总是以“大腹便便”的形象示现,就是在告诫我们做人要有大胸怀。

四、不妄语

这以下作一个总结:

不论我们在生活中遇到什么样的人,不与人计较,不说人是非俗事,像佛菩萨那般亲和清净,开口常笑、欢喜自在。当你活成了太阳,温暖身边每一个人,那便是佛光普照、利乐有情。

意识到妄语和不能倾听别人所带来的痛苦,我发誓培养爱语和专注的倾听,给别人带来欢欣和快乐,解除他们的苦恼。意识到语言能够带来快乐和痛苦,我发誓学习说真话,那些能够带来自信、欢乐和希望的言辞。我决心永不散播那些我不能确信的消息,永不批评谴责那些我不能确信的事情。我将远离那些引发分裂与不和的言辞,那些引起家庭和社会分裂的言辞。我将尽我所能,调和与解决一切冲突,无论它是多么微小。

例阎浮提三千洲中兼四大海,娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。

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五、不饮酒

以上的道理,我们可以去作一个整体的比例。整个南阎浮提众生当中,整个三千洲中,乃至于东西南北的四大海,乃至于再把它扩大到整个三千大千世界,乃至于十方的诸有漏国土(这个地方不包括诸佛清净的国土),这当中所有的凡夫众生,身心世界是怎么来的呢?都是在我们觉明无漏的一念心性产生作用、一念的妄动而产生了见闻觉知的时候,累积很多很多的烦恼跟业力而显现出来的。

三、有智慧的人

意识到漫不经心的摄取所带来的痛苦,我发誓培养健康——无论是精神上的,还是身体上的,为了我自己、我的家庭和社会——充满正念的吃饭、饮酒和消费。我发誓,只摄取那些有助于在我身心内保持平和、安宁和快乐的食品,从而保持家庭和社会的平和、安宁和快乐。我决心不再滥用酒精和其他麻醉品,也不再摄取含有毒素的食品和其他东西,诸如某些特定的电视节目、杂志、书籍、电影以及交际。我意识到用这些毒素伤害自己的身体和精神,是对历劫祖先、父母、社会和穷未来际子孙的背叛。通过践行规范的饮食,我转化自己的和社会的暴力、恐惧、嗔恨和疑惑。我知道,规范的饮食对于个人和社会的转化十分重要。

而整个生命的因缘合起来就是两句话:“和合妄生,和合妄死。”当这个业力的因缘成熟的时候,它就出现;当业力的因缘消失的时候,它就死亡。所以和合妄生,不和合而妄死。前面的一段经文,我们看到的是在变当中有不变的本体。这个地方是说不变的本体当中,有它变化的因缘。

没有福报和智慧,一切的奔波都是苦累。没有智慧的人,纵然家财万贯,也注定是没有思想、没有灵魂的。修行的人也是如此,要想开悟,智慧必不可少。我们学佛法,可通过诵读经书,帮助我们明心见性。佛教里说,“深入经藏,智慧如海”,一个有智慧的人,才能彻悟宇宙人生的真相。

变化的因缘,当然佛陀是从个人的角度跟团体的角度来谈的,个人叫别业,团体叫共业。我们就不要讲团体,讲个人好了。我们去思惟这个缘起的观念:什么叫作不变中有变呢?为什么说不变会随缘,这句话什么意思?

人生有了智慧,可减少烦恼和痛苦。人性会有许多丑陋的恶习,当你有了智慧,这些恶习才能得以改正,命运才会得到改变。有智慧的人,他不会活在别人的眼里,也不会活在别人的脚下,做自己。故而,与智者交,勿近愚痴人。做一个有智慧的人,才是有福报之人。

比如说,你今生产生一个身心世界,可能是一个男人,或者是一个女人,但是你今生的生命不能代表你自己,它只是你生命的一部分。因为在不变的整体心中,我们的念头动了很多,有很多业力,它只是其中一部分的业力显现出来而已。我讲实在话,今生的你不能代表全部的你。或者我们这样讲,我们这个心性是一个整体生命,我们今生只是一个小水泡,大海里面的小水泡,一个个体生命。这个个体生命不能代表你自己。

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我们举一个例子。你看苏东坡跟五祖戒禅师,苏东坡的前生是五祖戒禅师。他的一念心性,不变当中有一个变的因缘,它出现了五祖戒禅师,持戒庄严;他今生变成苏东坡,是非常的放荡不羁。你说,那到底苏东坡是谁?这两个都是苏东坡。他前生是五祖戒禅师,今生是苏东坡。

四、深信因果之人

因为我们这个大海当中有很多业力,它今天浮出这个,明天浮出这个,后天浮出这个,所以我们不变当中有什么?生命会变化。所以,为什么我们今天求生净土?重点就是它变得太厉害,生命变得退转了(所以我们才求生净土,生到净土才能不退转)。你看我们很难把苏东坡跟五祖戒禅师划等号,这两个个性完全不同。

一个人深信因果,也是有福之人。不信因果的人,往往在德行上有所亏损。我们学佛要以因果为学修基础。且不说我们这些愚痴的凡夫俗子,就连已经开悟的佛菩萨也时刻敬畏因果,种善因做善事。因果业力,如影随形,没有谁能够改变,就连具有大神通力的佛陀也无法帮人改变业力。

秦桧的前生是雁荡山的一个苦行僧。你看,秦桧是一个贪心很重、贪求名利的人,而他前生是一个修苦行的、少欲知足的人。同样一念心性,它变出两个相貌出来。哪一个是真的?两个都是假的!

善有善报,恶有恶报,自古皆然。“预知前世因,今生受者是;预知后世果,今生作者是”,我们此生的命运皆是自己前世因果业力感召,曾经种下善因,将来就会显现善报,若曾结下恶缘、造下恶业,恶报早晚都会现前。

我们心性的大海当中有很多的水,有很多的业力的种子,今天浮出这个,明天浮出这个,后天浮出这个。所以,有时候我们看他的前生跟今生完全不同,很正常。因为我们内心当中有很多的种子,很多业力,你今天浮出这个、明天浮出这个嘛。

“若人深信因果报,同生西方极乐国;若人不信因果报,后世堕落无人身”,不要怀疑因果不会现前,远在儿孙近在身。所以,劝大家要广结善缘,积德行善,在利他的同时也为自己修了福报。

好像说这个房间,有一百个人在睡觉,一百个人个性都不一样。这一百个人就是什么?你的种子嘛。今天把这个人叫起来,把A叫起来,其他九十九个在睡觉。你看到了A,哦,A就是我。然后来生把B叫起来,诶,该你起来了,又变成另外一个身心世界。那么再来生把C叫起来,其他人都在睡觉。所以,我们没办法了解自己,因为我们今生看到的是自己生命的一部分,你怎么了解自己呢?

以上四种人最有福报,有你吗?我们可以不高尚,但是不能罪恶;可以没有信仰,但不能丢掉良心。愿大家诸恶莫作、众善奉行,觉悟人生、奉献人生。南无阿弥陀佛。

你说我很了解我自己,我今生不错,我皈依三宝,为公为众,弘护正法。其实这个只是你的一部分,还有很多的功能没有表现出来,它在睡觉。它在睡觉不是没有,而是它暂时不动。所以,在整个心性当中,在不变中有变,就是我们过去累积很多业力的能量在里面,它储存在心性当中,所以它今天出现这个,明天出现那个,后天出现那个,就是所谓的“和合妄生,和合妄死”。当业力成熟的时候显现,当业力消失的时候生命就结束了。

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