要看你忏悔的是否如法,有很多人在依止上师的心态方面会出现问题

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励志成功

声闻行果

太桥旦曾堪布教言智慧 正能量

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问:在装饰店买的艺术佛像,没开光,摔坏了,怎么办?对身体有影响吗?

菩萨行果

女众弟子如何以正确的心态依止上师

答:开光或者不开光,都是佛像,摔坏了,都是有过失的。

一、 大乘与小乘

文:太桥旦曾堪布

首先,要深切的忏悔,以后不可再犯;其次,摔坏的佛像,能够补好,最好补好,如果补不好,就把碎片放在洁净的盒子里,供奉在佛台上,不可乱丢。

乘者,运载义,引伸称运载渚有情,度生死海,到涅槃彼岸之教法,名为乘。
大简小而言,求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者,开一切种智,尽未来际,化益众生,即三觉圆满,万行所成,故云佛果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿,
以不度生故,则不成无上正觉。

关于女众如何依止上师,这是一个非常好的话题,也是一个非常重要的问题。现在全国各地学佛的人非常多,而在学佛过程中需要要依止善知识,这一点,汉传佛教和藏传佛教的说法是一致的。并没有说学藏传佛教必须要依止上师,学汉传佛教就不需要依止上师或法师,没有这样的说法。在佛法中,每一个传承、每一个宗派都有他们的祖师。依止师父在学佛过程中是非常重要的。

至于是否会对身体有影响,要看你忏悔的是否如法,如果以至诚心来忏悔,那么,重报即可转轻报,比方说,本该出事故的,但因为至诚的忏悔,就变为摔一跤之类的。

二、 所修胜行

如今在佛弟子中,有很多人在依止上师的心态方面会出现问题。有些人为了学佛而依止善知识;有些人亲近上师是想要得到加持或去除生活上的挫折;有些人依止上师是为了能得到护佑;有些人依止的目的是想要得到权贵;有些人是为了解决感情上的问题。所以从依止上师这方面来说,不同的人带着不同的目的来依止不同的善知识,这是近来常见的现象。大家是凡夫,容易被烦恼所转,要让每个人在早期学佛的时候都怀着正确的心态来依止善知识,的确有困难。在现代社会里,人们深受社会环境的干扰和各种各样知识的影响,起初要真正做到以虔敬纯洁的心依止上师很难。但我们要知道,不能带着世俗目的来依止善知识。

总之,一切在于你的忏悔心,建议你除了忏悔之外,还要通过随喜塑造佛像来消除恶业。

大乘菩萨发菩提心是其根本,以大悲为基础,以方便为究竟。《华严经》云:
“发菩提心者,所谓发大悲心。”《大果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲
所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火
宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

在佛陀的法教中,依止善知识,目的是为了得到解脱的妙法。佛经当中谈到过很多关于依止善知识的内容。虽然学佛要亲近善知识,并且在佛教的很多经典密续中一再强调这一点,但是在依止善知识、亲近善知识之前,必须要仔细观察,因为,在末法时代能值遇具德善知识并得到摄受还是很难的。一方面是末法时代的关系,另一方面则是当今时代众生福报浅薄的关系。所以,在依止善知识的时候必须对他进行观察。经典里提到,观察善知识必须用三年的时间。要在这么长的时间里观察善知识之后,才可以依止。虽然善知识应该具备很多的德相,比如在《戒律三百颂》中提出了善知识的五种德相;在《大乘经庄严论》中提出了善知识的十种德相;在《事师五十颂》中提出了金刚上师的十三种德相等,其中寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲了两种德相:

二、所修胜行

舍命亦不离,善巧大乘义;

”《大毗卢遮那成佛神变经》云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。”菩萨
观察四圣谛真理而发四弘誓愿:为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度,为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断,为令众生住圣道而发法门无量誓愿学;为令众
生得涅槃而发佛道无上誓愿成。

安住净律仪,珍贵善知识。

菩萨所行法门无量,以六度为其根本。

只要善知识具备最关键的两点,我们就可以依止他。一个是他“通达大乘佛法”,另一个是他具有菩提心,具足“为了菩提心的戒律,甚至可以失去生命”的信心。具备这样两个重要特点我们就可以依止他。

《解深密经》佛告观自在菩萨说:“善男子丨菩萨学事,略有六种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到
彼岸。”

但是,这位善知识有没有通达佛法,弟子却是很难观察的。在对佛法的了解方面,弟子自己都有很多不懂,又怎么能观察善知识是否在佛法方面通达呢?通常每一个教派都有自己的教主——法王,这样的话,问题就比较容易解决了。比如说,在噶玛噶举传承中,这位善知识是不是教主大宝法王认证的,他是不是一位活佛、堪布、金刚上师,他是不是由传承中其他重要的活佛认证的(比如尊贵的大司徒仁波切等),我们可以透过这样的情况来观察。要看他的背景是怎样的,他对寺庙做出了什么样的奉献,他现在的一举一动是不是为了众生,最起码在接触众生的时候他有没有慈悲心,对佛法有没有信心,有没有自私的心,有没有贪嗔痴,行为上有没有不如法的地方。这些是最起码的要点,我们要在实际生活中观察,这是很重要的。在人类社会活动中的大部分时间,判断事务的能力基本是明智的、理性的。与善知识接触的时间久了,虽然我们没有神通,没法了解善知识的佛法是否通达,但最起码从他的行为举止的表现上,我们可以分析判断出他是一个什么样的上师。

布施’梵语槿波,度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财物及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法,使有情止恶修善,断染证净。无畏施是为有情解脱逼迫之灾难恐怖。

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持戒’梵语尸罗,度毁犯。有律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒’包括诸戒,即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六波罗密多等善法。饶益有戒即菩萨以
善法利乐有情。

作为一个善知识,第一是要修为清净,第二是他能为弟子讲解解脱的佛法,对弟子做有帮助的开示。再者,我们还应了解他是否有清净传承的加持,是否接受过该传承历代上师的教法,有没有慈悲心,有没有行善,弘法利生方面有没有发一个大愿。做到这些的善知识是可以依止的。如果只是因为看到善知识的相貌好、身材好,现在有很多上师歌唱的很好听,也有大名望,因此产生了感情而依止上师,就像追星族,这样是不大好的。我们在依止上师的时候,最好能把上师看成和佛陀一样的善知识,这样的依止是很好的。这样依止具德的上师就会得到他的加持。往往年纪比较大的、修行比较好的佛弟子,是不会由于产生感情而去依止上师的。但是一些人,尤其是女众,就非常容易出现这样的问题。现在在很多地方,因为有的上师名气很大、很帅、很庄严,于是有很多弟子追随,一些人甚至放弃工作,也不再照顾自己的家庭,花大部分时间跟随上师。这是一种不健康的心态。如果她们能自我反省的话,就会发现并不是因为对上师有一种信心而追随他,而是出自一种喜欢他、依赖他、不想离开他的心追随,而不是想得到他的加持、想听开示佛法、想要解脱,这不是依正确的心态来学佛的。所以选择上师,并不见得一定选择很庄严的,也不见得要选择身材很好的,声音好听的。如今,尤其一些女众,特别喜欢这些年轻的现代化的活佛,有些人想皈依,有些人想做朋友,表面上是弟子,实际上是朋友,这都是不正确的,更不是真正的信心,所以不会产生好的结果。我们学佛的人依止善知识,是为了了脱生死,离苦得乐,证得佛果,要以这样的心态来寻找善知识、亲近善知识。这些都是应该注意的地方。否则,对佛法的信心变成了世间感情的心态,如果这样,既对上师不好,对弟子本身也毫无益处,更得不到佛法传承的加持。

忍辱’梵语羼提,度嗔恚。有耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情对已所作怨对损害。安受苦忍在修习道法时’于所遭自然界及自
身上的苦痛能安然忍受。谤察法忍对甚深法义,以坚忍意志审谛观察思惟,以求悟入。

以不正确的心来依止上师,上师所开示的佛法根本无法帮助到弟子,虽然上师开示的佛法是无谬,但因弟子具有的信心本身有问题,所以,虚伪信心得到的加持也是虚伪的。也许上师会发现弟子依止他有其他的目的,虽然具德上师不会受到这个问题的影响,但弟子有了这种心态以后,佛法对于她的利益就不大了,所以,女众在依止上师方面的心态要注意。我们依止上师,是为了得到精神解脱,为了趋入菩提大道。因此,我们不一定要找一位相貌庄严、声音好听、身材好的上师。哪一位上师具备清净的传承的加持,哪一位上师佛法精通,哪一位上师能引领我们学习佛法而走上解脱的道路,哪一位上师具有智慧和慈悲心,我们就应该依止哪位上师。如果这些特质都具备的话,他长得不好看也没问题。有传承的加持,戒律清净,对佛法有正确、通达的认识,具备慈悲心、菩提心,有这种功德的话,不管他是年轻的、老的、富有的、贫穷的,都是值得依止的。如《华严经》中说:

精进,梵语毗梨耶’度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐,勇敢不退。
加行精进勤习五波罗密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸事业,无有退转、无有喜足、勇悍策进。

善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作明医想,于精进修持作医病想。

禅定’梵语禅波,度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者,远闺昏;几掉举等障定法,引生轻安寂静的等持现前,而能安住领受其乐。引发者,由定力为依止,引发种种神通功德。办事者’由定力为依,清除有情诸痛苦,成办有情利乐事。

举例来说,上师就像很好的医生,佛法则像良药,而修持佛法像是治病,自己则是病人。当自己生病时会去找医生,这时你不会介意她长得是否漂亮、身材好不好、声音甜不甜美,只会关心这位医生有没有能力治疗我们的病。如果他有这种能力,我们必定会请他给我们治病。所以,我们要以这样的心态来依止善知识,而且依止以后,还要保持住这种心态。男众和女众弟子依止上师在行为上稍微有些不同,这是因为佛制戒律的关系吧。

智慧,梵语般若,度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧,能通达调伏有情之世俗方便
法。缘胜义谛慧,通达人法二无我真实智慧。缘饶益有情慧,作—切利益有情妙慧。

上师、善知识有两种身份的示现:一种是示现出家相身份的上师;一种是示现在家相瑜伽士身份的上师。

三、行位

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菩萨行位,就因果合说,总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信,于第十地之终别开等觉,则总为五十二位,但十信是十住中发心住
所修,等觉是法云地摄,故不别开。此四H’—位,又束为五位:一资粮位,即地前住行向之三十位。二加行位,即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位,即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位,自初地住心至第十地出心中间,修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位,即究竟断惑证理的无学位。前四位是因,后一位是果。资粮加行二位是初阿僧祗劫;从通达位至第七地终是第二阿僧祗劫;从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫,行备四位,方证究竟的菩提大果。

出家身份的上师有比丘的戒律,由于戒律的原因,他在接触男女弟子的时候有所不同,弟子在依止的时候应该要注意。刚刚我们讲依止上师的心态最重要,在这样的前提下,女众在依止上师的行为上要注意些什么呢?行为上主要注意的是除了求法、求加持、灌顶、提出问题、照顾上师以外,不要过多地接触上师。拜见上师的时候,衣服整齐,不要过分暴露,这样也是对上师的礼貌和对传承、对佛法的尊重。如果不注意的话,虽然上师不会受到任何影响,但这是弟子对传承、对佛法、对上师的一种不尊重的表现。讲话的时候也尽量要讲一些跟佛法有关的话题,不要讲一些没有意义的话题。走路的时候一定要恭恭敬敬的,要走在上师的后面,坐的时候不能跟上师同坐。坐在车里也要和上师保持一定的距离,这主要是针对女众。

资粮位:菩萨为趣证无上菩提,修集种种殊胜的福德智慧行,是资益已身成佛之粮,故名资粮位。此位有三十心。

女众应该怎样接触上师,应该怎样保持距离,大部分女众弟子还是知道的,但在心态方面很多人并不是特别清楚。心态方面,在大手印的传承中,对上师的信心、虔敬心是非常重要的,没有虔敬心就得不到上师的加持。在大手印祈请文里提到:虔敬心像人的头一样重要,出离心像人的足一样重要,正行法像人的身体一样重要。所以虔敬心、出离心比正行还重要。虔敬心不正确的话,后面的正行、四加行、大手印就无法修持,最后的境界就没办法证悟。所以,真实无伪的信心非常重要。尊贵的大宝法王法相庄严威猛,具有圆满如佛一般的身体,虽然很多人对他特别有信心,但是这信心里也有夹杂其他心态的,我们并不能说他们没有信心,但是他们信心里面夹杂了很多其他的东西。

一)十住,菩萨在此位中,于无上大菩提创发安住之心,虽修六度等行,还未至殊胜,故但得名住。一发心住,发大菩提心。于此位中修习十信:

我们说依止善知识的时候心态一定要正确,不可以把上师当作明星、歌星来追逐。现在很多追上师的信徒像追明星、歌星一样,这是一种不正确的心态。应怎样保持正确的心态,我在前面已经讲过了。

1、 信心,闻大乘法,心无疑惑。

当我们罹患了烦恼病,只有上师能为我们医治。我们选择哪位上师,是要看上师是否有佛法的良药给我们,谁有就找谁,不管他年老、年轻,是贫、是富。依止善知识就要像找大夫一样,这才是重点。

2、 念心,忆念三宝,明记不忘。

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3、 精进心,勤策三业,离于懈怠。

4、 慧心,简择邪正,不起邪见。

5、 定心,心能湛寂,离于散乱。

6、 施心,等施财法,离于悭贪。

7、 戒心,住净尸罗,三业无犯。

8、 护心,护持正法,并余九心。

9、 愿心,发四弘誓愿。

1 0、回向心,所修善法,回向无上菩提。

二、 治地住,净治三业生一切功德。

三、 修行住,观真如理,修六度妙行。

四、 生贵住,闻圣教生如来种。

五、 方便具足住,有自利利他之方便。

六、 正心住,心定不动正真安住。

七、
不退住,心不动转。(不退有四,第六住名信不退,第七住名位不退。初地名行不退,八地以上名念不退)

八、 童真住,不受染法。

九、 法王子住,净心继续佛位。

十、灌顶住,行胜堪受灌顶之礼。

二) 十行:此位菩萨,于六度等行增殊胜。

一、欢喜行,随顺众生,随喜功德。

二、 饶益行,利益一切众生。

三、 无恚行,怨对能忍。

四、 无尽行,化现无尽。

五、 无痴行,了达法门无颠倒错乱。

六、 善现行,善巧度化而顺机宜。

七、 无着行,心无着碍。

八、 尊重行,缘般若而无着。

九、 善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则。

十、真实行,如说而行,如行能说。

三) 十回向:此位菩萨凡所修行,皆为回行。

一、救护众生离众生相回向。

二、 不坏回向,正显中道,归趣本觉。

三、 等一切佛回向,运无缘慈,度有情界。

四、 至一切处回向,以大愿力,入一切 佛土供养诸佛。

五、 无尽功德藏回向,以常住法,授与前人。

六、 随顺平等善根回向,行无漏善,不落二边。

七、 随顺等观一切众生回向,性具平等。

八、 真如相回向,体法平等心无所依。

九、 无缚解脱回向,心无缚着。

十、法界无量回向,心等法界,含摄周遍。

加行位:即第十回向满心之位。为趣见道而加功用行。因见道体断烦恼,如火
烧薪,故喻见道智慧如火,此位菩萨,未得火体,而得火相,立暖名。二顶
位,观法之名、义、自性、差别四法,皆不可得,慧火转盛。三忍位,印前顺
后,对诸法之理顺忍悟达。四世第一 位,所得智等,最胜故。

通达位:通达即证会义,即是见道位。 见法之真如理,住极喜地,善达法界。

修习位:见道后,自初地中的住心出心至第十地终,为断除俱生二障,数数修
习无分别智。此修习位有十地差别。

一、 极喜地,入佛之智,初见此理。

二、 离垢地,远离尘染。

三、 发光地,智光转胜净极明生。

四、 焰慧地,慧焰増盛,断烦恼如火焚薪

五、 难胜地,真俗并观为准,非前四地能及为胜。

六、 现前地,无生理明露。

七、 远行地,加功用行修无相法。

八、 不动地,无分别智任运相续,不为有相、功用、烦恼所动。

九、 善慧地,善巧利生。

十、法云地,有胜智能藏众德,有断烦恼,法身圆满,如大云广遍。此十地圆满十波罗密(除六度外加愿、力、方便
智) 究竟位:究竟是佛果。佛位所得的菩提
涅槃是究竟无漏界,性净圆明,所作皆办,功德最胜无上,故名究竟。

菩萨所修的五位次第,断二种障,显二种德,二障即烦恼障、所知障。二德即涅槃德和菩提德。烦恼障:烦是扰义,
恼是乱义,根本烦恼及随烦恼乱有情身心,不令出离生死苦海。障是覆蔽义,
即烦恼覆蔽涅槃不得解脱。所知障:障碍所知之境而不使现,障碍能知之智而不使生。此障由法执而生,障菩提。

菩提是能证的无漏智,是所生得。菩提是转有漏杂染的八识而成四智。转第八
识成大圆镜智,此智为一切现行功德所依。转第七识成平等性智,此智证得诸
法平等的理性,及自他平等。转第六识成妙观察智,此智善能观蔡诸法自相、
共相及众生根器。转前五识成成所作智,此智能成就为欲利乐有情的本愿所能成事。六七二识为见道时转,前五识及八识到佛果位时转。

涅槃是所证的真如理,是所显得。证佛位四智圆满时,所证真如理,完全显
现,即具得四种涅槃:本来自性清净涅槃,有余依涅槃,无余依涅槃,无住处涅槃。

成四智,证涅槃而得三身,即自性身、 受用身、变化身。

文:界诠法师图:网络

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