说他没去香港之前,一切行无常

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励志成功

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声闻行果

每个人都想在人生旅途中一帆风顺,比如钱财不缺、家庭和睦、健康长寿等等,但是很少有人能事事如意。

中国“四大佛教名山”之一的四川峨眉山,以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世,自古有“峨眉天下秀”之美称。巍然屹立于峨眉山市区东郊虎溪河畔的大佛禅院,占地300余亩,是中国最大的佛教寺院,也是亚洲最宏伟的汉传佛教寺院。

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很多人都相信命运的存在,人们也常说我运气好不好、某人很有福气等等。那么人生中的福运究竟从何而来?人的命运又能不能改变呢?

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—、三法印

老人们爱讲“积德损德”,这话非常对,中国传统文化博大精深充满智慧。荣华富贵不是争来的,是积德来的。人有多少德,就有多少福,无德不得,失德散尽。

大佛禅院原名大佛寺,由明代高僧无穷禅师创建于明万历年间,自古就是朝拜峨眉山的起点和必去之地,因此也被誉为“峨眉山第一门户”。抗日战争期间,为避日机轰炸,国民政府曾将故宫博物院的文物运到大佛寺内保管,令寺庙得以名垂青史。

印者,印定义。法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,皆以法
印印定其说是否正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,即是
佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真
伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云:
“一切行无常,一切法无我,及寂灭涅槃,以三是法印。”《大智度论》云:
“得佛法印故,通达无碍,如得王印, 则无所留难。”

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一诸行无常:行,迁流转变之义,即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为
法,即世间万象,无一不迁流转变,通称世间万象为行。其法众多故称诸行。
常住不变为常。世间万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论
色心、大小诸法,无不是迁流转变之中,所以称诸行无常。

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自东晋时期《华严经》传入中国,峨眉山便成为了普贤菩萨的道场。根据佛教“三宝和合”、“山寺一体”的理念,位于山脚下的大佛禅院被视为普贤菩萨“脚”的表象。人们到峨眉朝山礼佛,也都会从“脚”开始,以此表达对普贤菩萨的虔诚和恭敬。

无常有二种,一期无常,二念念无常。 一期无常,于某一期间,迁流代谢,终
归坏灭,在人有生老病死,在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短
者才托胎即灭,乃于母胎一月二月,或从出胎一日二日,或十岁二十岁,或百
岁,无非出于无常。

我曾在报纸上看到一篇报导,讲的是一个香港亿万富豪的生平。说他没去香港之前,十几岁时在乡间做了好几年的乞丐。也许这段经历使他成为了一个很有善心、同情心的人。

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二念念无常,即刹那义。一切情与非情,不唯有一期之无常,一期相续上,
又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

他说:做人千万不要落井下石,当社会上、自己周围的人遭到不幸或不公时,要抱着善心、同情心,尽自己的能力去帮助,就算无能为力也要说几句安慰的话,不能笑话,更不能用恶毒的话伤害人家。因为那样会给自己带来恶运。

大佛禅院与观世音菩萨也有着殊胜的因缘。明万历年间,寺庙创建人无穷禅师募化了一尊高12米的千手观音铜像,他于是打算创建一座寺庙来供奉这尊铜像,寺庙建成后万历皇帝的母亲慈圣皇太后特意赐寺名“大佛寺”,民间因此有“先有观音像,后有大佛寺”之说。

说此无常为破除众生之常见,因众生执法以为有实有而起贪等烦恼,明此无常
义,不生贪着,发起出离生死趣求解脱的向上心。

就因为有此善心,所以他才能从打苦工、开小店铺,一直做到了地产大亨,活了九十多岁,几个子女也很孝顺、很善良。

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二诸法无我:我者,自主、主宰、实体 义。有常一之实体,能为主,自在判断
事物曰我。一切有情,于自他身,妄执有常一之实我,因于自他彼此之差别,
生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜,伤我则恼。有烦恼故,有种种造业,业则有六
道之生死。六道生死之根本,在此我执,为破此执,故说无我理。无我者,
有情之依身,只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假名人,虚妄不实。
如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。
众生假渚法和合而有,无实我可得,但有假名。佛以此无我理开示与众生,令得知我空而引生无我智慧,破除生死根本之我执,我有二种,人我和法我。上所述是人无我,此通三乘。法无我为大乘义,法我者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆甶因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性,
故称法无我。

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峨眉山佛协在上世纪九十年代恢复重建大佛禅院时,就极其重视观音殿的建设和明代千手观音圣像的恢复。寺院于1996年4月6日奠基,1998年3月19日破土动工。竣工后的观音殿紫铜浮雕大门颇有故宫的气势。

三涅槃寂静:涅槃是梵语,译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱
等。或译圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静
故名灭。《涅槃经》云:“灭诸烦恼, 名为涅槃,离诸有者,乃为涅槃。”灭
度者,灭烦恼障,度生死海。总之以智慧之力,证得无为寂静,永久安乐净妙无扰的境界:众生内迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知无常,因起惑造业,流转生死,招来生老病死,忧喜悲欢等种种扰恼乱动、知无常无我,我爱执不起,我空慧生,三毒永尽,解脱生死轮回的苦恼动乱,而证寂静安宁的涅槃。

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涅槃寂静,是四种涅槃中的自性清净涅槃,所谓真理是。即是无生灭迁流,无
烦恼之累。或宇宙万有之真相,佛以此自内证,又开示众生证此涅槃。《大智
度论》云:“佛出世间,正为欲度众生
着涅槃境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅槃故说,譬如众流,皆入于海。”无尽教诲,无不从此一大真理流出,而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印,意在令证此印。

宋朝名相范仲淹,出身清寒,年青时很穷,他决心将来若能出人头地,定要救济贫苦者。

观音殿内供奉着一尊世界上最大、最独特的乌木千手千眼观世音菩萨像。圣像通高15.6米,由500多方乌木精雕而成,分东西南北四面靠背盘坐,每面22只手臂,分别结有不同的手印,或持不同的法器。观音菩萨慈悲安祥的容貌与厚重神秘的乌木相得益彰,令人叹为观止。

此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因是集谛,涅槃寂静是灭谛,知无我无常并修习之为道谛。

后来当了宰相,便把俸禄拿出来购买义田,分给贫穷无田地的人耕作。还给他们提供饭食、衣服,凡是有婚丧嫁娶的,还拿钱补贴他们。就这样他用一人的收入养活了三百多家乡亲。

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三乘都观修诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,而发出离心,乃至知无常无我发
救度有情的菩提心,而证声闻涅槃,或圆满的无住涅槃。

有一次在苏州买了一处住宅,一位风水先生夸奖此屋风水极好,后代必出大官。范仲淹却立刻把这个宅子捐了出来,改作学堂。因为他想,让苏州城百姓的子孙都能出人头地,比起一家独自享福,岂不更好?

来自青海塔尔寺的特级画工承担了大佛禅院内全部藻井、壁画的绘制。这些壁画的颜料采用石制矿物染料,还配有金粉等珍贵物品,色泽绚丽,经久不变,并以其多姿的形象、生动的色调、富丽堂皇的效果而闻名于世,给游客带来极为深刻的印象。

二、一实相印

俗话说:富不过三代,但范氏家族却兴旺了八百年!范仲淹四个儿子都德才兼备,当了宰相和大官。范家的后代一直到民国初年都不衰。其秘诀就在于范家子孙不忘“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”和“积德行善”的祖训。

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1、 离言方便施设

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大佛禅院还建有一座亚洲最大的佛学院。环境优雅的佛学院图书馆内收藏有很多着名的佛教典籍以及各种佛教宣传品,均可免费读取,非常值得一去。值得注意的是,进入图书馆要存包,不要大声喧哗。假如有机会的话,您也不妨来这里走走转转吧。

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世诸佛,皆以诸法实相为
师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即诸法实相,
真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言,都是假名施设,随世俗假立名相,以文字方便宣说,令众生依此假名言而悟入真实相。

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2、真空

《周易》上说:“积善之家必有余庆”,意思是说行善的人家就一定会有好事等着呢。可见人生的福运是怎么来的?福运是修来的,只有积德行善才能改变命运。

佛依此实相印,随顺众生根器,演说无量教法,或说空或说有,都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我,所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是迦叶宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何?
一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云:
“诸佛说空法,为离诸见故,若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云:
“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪,亦不毁訾,增上慢人执着空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟,转染还净。因为众生有种种有见而执着彼此,所以佛说空以对治,令离此有见。

如果我们想为自己和家人开创美好的将来,那就做一个为别人着想、有善心的人吧!

空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,才能建立实现觉悟自在,如非
空而一成实有,又何须佛法?学佛修行又有何意义?但佛典的种种名言是从有
边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅槃之妙有。

中国古代的传说,每年过小年的这一天,灶神要上天,而除夕这天是灶神从天上回来的日子,因此民间都要祭灶神。灶神上天所要做的,是向天帝报告这户人家的善恶功过。若是积德行善的人家,上天将会令其渐渐地兴隆;若是做恶的人家,上天将会使其渐渐的衰败。

3、妙有

《论语》中有这样一段文字,王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?”从这一章句上可以看出,在春秋时期,民间就有了讨好灶神的风俗。但是对于王孙贾的所问,孔子给予了平直的回答,子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”如果是作恶的,就已经获罪于天,祈祷求福也是没有用处的。

依三性三无明妙有义。三性即遍计执,
依他起,圆成实。遍计所起执,遍是周普义,计是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计
之心,所计之境,所现无我法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依
此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。
依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之
义。依此立生无性,指诸法由众缘和合 的存在,无实体性可生。
圆成实性:指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别诸法无常,而设此真
如法性真实常住。依此立胜义无性,在 依他起的法上。常远离前之遍计所执的
实我实性,二空所显之理性。此理性即 无生灭,绝诸对待,言语道断,为度生
故假方便说,非可取可得。对遍计之妄 有,说依他起为假有,令证圆成实之实
有。此实有对妄有而立,妄去实亦不 立。

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三性的关系是:无为法的真如,在有为 法中,除了有为法,也找不出无为法的
真如。即是圆成实性,就在依他起性中,对依他起法,不起妄执,知其性空
义,即圆成实性理。于依他起法上起执着分别,则成遍计执。于千差万别的诸
法而悟入不生不灭的法性,即证圆成实性。

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立三性意在显三无性,令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相,令知相无
性;依他起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是
真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相,便可体悟真
空之实相,此实相理非言语所能宣之, 故说胜义无性。

我曾读《老子》,读到“天道无亲,常与善人”时,十分的心悦诚服。上天并没有偏袒的心,只是爱护真心行善的人,行善之人,必将得到上天的赐与。所谓自天佑之,吉无不利。

文:界诠法师图:网络

所以佛家提倡因果报应之说。不知因果的人,内心常空空荡荡,以为做恶不得祸,做善不得福。因此缘故,善不欲为,恶则时而为之。

知道因果报应的人,内心常充实,能够渐进地克己断恶及勤力修善。积善的人,来生后世将会得到福报;而做恶的人,来世将会得到灾殃。

除此之外,行善之人的福德及作恶之人的祸殃,也会波及到他们各自的子孙后代。正如《周易》中所说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。

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